15 de marzo de 2001
El
hecho de venir hoy a dar esta conferencia ante la siempre querida familia
universitaria tiene en mi conciencia una peculiar seriedad y hondura, que
dimana de la misión que desde el pasado 30 de noviembre me ha sido
encomendada y que consiste, nada menos, que en hacer presente a Cristo
Maestro. Y en el nombre de Jesús les digo que espero mucho de Ustedes, que
por su trabajo en la Universidad son mis amigos y colaboradores en la
Administración, o en el Claustro de Profesores, o en la matrícula de
Alumnos o, en fin, en cualquiera de las otras tareas sin las que la
Universidad no puede funcionar. Y ahora en concreto espero y les ruego que
Ustedes quieran disponerse interiormente a escuchar mis palabras como lo que
son, predicar al pueblo que me ha sido encomendado
Quienes
me conocen saben hasta qué grado me lleno de alegría cada vez que regreso
al Campus y vuelvo a respirar el ambiente de "nuestra"
Universidad. He dicho regresar, aunque sería más preciso reconocer que
nunca me he alejado de la Universidad desde aquel año 1966, cuando me
incorporé a la Administración como ayudante ejecutivo del entonces
Presidente de la Universidad, hoy Arzobispo de Washington y Cardenal de la
Santa Iglesia Theodore E. Mc Carrick.
Sin
embargo, agradezco mucho al Prof. Carl B. Sauder, Vicepresidente para la
Misión Institucional, la invitación que me ha hecho para esta conferencia;
porque
he de
confesar que la tarea de ser Obispo de Ponce y por ello Gran Canciller de la
Pontificia Universidad Católica de Puerto Rico, me hace sentir casi físicamente
el peso del oficio de la predicación del Evangelio, oficio entre los
principales de los Obispos (LG 25a).
Situados
por lo tanto en igual sintonía de fe, preguntémonos: ¿qué podemos hacer
cada uno a fin de que la Universidad sea tierra buena en la que germinen las
semillas que generosamente esparció el Señor en el campo de su Iglesia?
(Oración después de la Comunión, Misa por las Vocaciones a las sagradas
órdenes).
Una
primera y espontánea reacción a la pregunta formulada podría, quizá,
concretarse en las siguientes o parecidas reflexiones; por ejemplo, se podría
pensar que
"no es
bueno manipular la naturaleza de la Universidad"; o bien: "no
hagamos de la Universidad un salón de catequesis parroquial"; o también:
"la promoción de vocaciones es tarea de los Profesores de Teología,
que son Sacerdotes"; o, incluso, queriendo reaccionar con más precisión
todavía: "esa tarea corresponde a la Capellanía Universitaria".
Cualquiera
de estas posibles respuestas merecería respeto, porque todas contienen algo
verdadero; pero ninguna de ellas nos sirve, porque no contestan a lo que se
cuestiona; pues la pregunta, que conviene no olvidar, es: ¿qué puede hacer
cada uno?, es decir, hasta dónde llega en este punto de fomentar vocaciones
la responsabilidad personal de todos y cada uno: administradores,
profesores, alumnos, ayudantes de oficina, empleados de
mantenimiento;
en resumen, la responsabilidad personal de cuantos integran la gran familia
de esta Universidad. Tengo la seguridad de que, si deciden cuestionarse
serenamente sobre ello, descubrirán horizontes insospechados de labor
eficaz, perfectamente compatible con la función específica que cada uno
tiene encomendada.
Con
ese preciso fin quiero ahora exponer algunas consideraciones que les sirvan
a todos de razonamiento y estimulo para reflexionar desde la fe y concretar
compromisos personales.
Pensemos
por un momento en el titulo que designa la institución en la que realizamos
nuestro trabajo: Pontificia Universidad Católica de Puerto Rico. Por
supuesto todos estamos pacificamente de acuerdo en que el titulo
mencionado no
es algo que sirve sólo para identificar los múltiples documentos que
emanan del diario quehacer universitario. Por el contrario, sabemos que ese
título expresa el ser, la naturaleza de nuestra institución. En cuyo caso,
-lo digo con palabras del Evangelio-, si las uvas no se cosechan de los
espinos, ni los cardos producen higos (Mt 7,16) no es irrazonable esperar
que toda Universidad Católica, y más si se llama Pontificia, fructifique
en obras de evangelización y de más estrecha comunión con los deseos y
las enseñanzas del Santo Padre.
Es
notorio de qué manera el Papa Juan Pablo 11 durante los años de su
Pontificado ha ido elaborando síntesis magisteriales que iluminen todos los
caminos del Pueblo de Dios; en efecto, él ha promulgado sendos
documentos
sobra la naturaleza y la misión de los laicos, presbíteros, religiosos,
sobre la colaboración de los laicos en el trabajo de los presbíteros, y
está ya anunciado el estudio del ministerio episcopal; también ha
reflexionado el Santo Padre con la colaboración de los Obispos acerca de la
situación de la Iglesia en los ámbitos geográficos en los que la misma
desarrolla su misión: América, Asia, Africa, Europa y Oceanía. Cada uno
de esos documentos constituyen como señales luminosas que trazan el camino
hacia una sociedad revitalizada en todos sus ámbitos con la fuerza del
Evangelio y por eso más humana y fraternal; cualquiera de ellos abre un
sendero nuevo que los católicos hemos de recorrer en este "siglo
veintiuno", caminando a la luz perenne de nuestra fe en Jesucristo, -El
es el Camino
(Jn
14,6)‑; es la nueva Evangelización a la que estamos llamados todos
sin excepción.
Pues
bien, precisamente en la Exhortación Apostólica postsinodal La Iglesia en
América, (22 de enero del año 1999) Juan Pablo II dice que el mundo de la
educación es un campo privilegiado para promover la inculturación del
Evangelio. Pero que las instituciones católicas dedicadas a la enseñanza
... sólo podrán desarrollar una acción de verdadera evangelización si en
todos sus niveles, incluido el universitario, se mantiene con nitidez su
orientación católica. Y a modo de consecuencia el Papa establece que «es
esencial que la Universidad Católica sea, a la vez, verdadera y realmente
ambas cosas: Universidad y Católica. j...1 La índole católica es un
elemento
constitutivo
de la Universidad en cuanto institución y no una mera decisión de los
individuos que dirigen la Universidad en un tiempo concreto» (cfr. Ec in
Am, 71 a).
Es
decir, que el Papa establece firmemente dos ideas: la primera, que ser
Universidad Católica no es un titulo sino una misión; y la segunda: que
esa misión no puede estar expuesta al capricho de quienes en un determinado
momento de la historia trabajan en la Universidad. Por lo cual me parece,
queridos universitarios, que nos sobran razones para no dudar de que estamos
implicados en una convocatoria ineludiblemente universal, de la que nadie
puede ser excluído; y de la cual tampoco puede autoexcluirse ninguno.
Ciertamente estamos llamados a realizar un proyecto educativo en el
que sea constante la referencia a Jesucristo y a su mensaje, tal como lo
presenta la Iglesia en su enseñanza dogmática y moral (cfr. Ec in Am,
ibidem). ¿Llamados por quién? ¡Llamados por Dios! Esta es la clave auténtica
de nuestro quehacer universitario; y precisamente desde ella continúo la
reflexión sobre el tema de las vocaciones en nuestra Universidad.
Cuando
constatamos que en la Pontificia Universidad Católica de Puerto Rico,
cumplidos ya sus cincuenta años de ejercicio, el número de vocaciones
surgidas o maduradas en sus recintos es pequeño en números absolutos e
insignificante en proporción al total de alumnos egresados no
es licito eludir la pregunta: ¿por qué un resultado tan insignificante?
Si
buscamos en los Principios Fundacionales, en los Estatutos y Reglamentos,
las metas diseñadas son irreprochables con toda evidencia. Si revisamos los
Programas y contenidos formales de los Cursos, uno entiende que todo camina
hacia esas metas y objetivos. Por otra parte, el Campus abunda en monumentos
de contenido religioso aptos para facilitar un ambiente católico; y no son
en eso diferentes las oficinas -y aún cada puesto de trabajo- donde llaman
la atención del visitante las numerosas estampas y otros signos de cultura
católica; a propósito he dicho "signos de cultura católica", y
no "signos de fe católica", porque es obvio que la fe es virtud
de las
personas y no
de los objetos materiales por expresivos que ellos sean.
Ante
semejante constatación de manifestaciones de religiosidad, mi reiterada
pregunta adquiere una fuerza aún más inquietante; pues si en nuestro
Campus "todo habla" de catolicismo ¿a qué es debido el que los
frutos de vocaciones sean tan insignificantes? Y conste que no me refiero
exclusivamente a las vocaciones específicas para el sacerdocio o para la
vida consagrada en institutos religiosos; pues conviene que nos preguntemos
igualmente: ¿cuántos matrimonios irreprochablemente católicos han surgido
como fruto de nuestra labor? Y además: ¿cuántos son los dirigentes auténticamente
cristianos en los diversos campos de la actividad humana y de la sociedad,
especialmente
en la política, la economía, la ciencia, el arte y la reflexión filosófica
(cfr. Ec in Am, 71 a), formados y forjados en nuestra Pontificia Universidad
Católica?
Demás
está advertir que es difícil responder con cifras a estos interrogantes
cuya naturaleza es más bien espiritual. Y quiero también dejar constancia
clara de que ni las preguntas que estoy formulando, ni el hecho de esta
conferencia tienen para nada una intencionalidad de reproche. Ya que mi única
intención al hablarles hoy es la de invitarles a todos a realizar un examen
sincero y valiente sobre nuestra actitud personal dentro del quehacer de la
Universidad. Porque a nadie se le oculta que las instituciones humanas no
son fruto de sus Estatutos, ni de sus Programas por excelentes que sean
ellos y que son
siempre
necesarios; somos las personas, las que hacemos exitosa o deficiente la
actividad de la institución. Es ésta una constatación siempre válida,
que la historia de las instituciones confirma una y otra vez. Y, además,
resulta que cuando se trata de iniciativas apostólicas, como es nuestro
caso, el trabajar con plena conciencia de la responsabilidad personal es
todavia más necesario, urgente y decisivo; si bien, justo por ser tareas a
la vez humanas y divinas, es más problemático evaluar la eficacia porque
su raíz habita sobre todo en el interior de las personas.
A
pesar de todo, el pueblo sencillo, con esa intuición que le es propia
porque la gente llana contempla las cosas con humildad, ha sabido resumir el
tema que nos ocupa hoy; para significar que una persona está entregada
incondicionalmente
a su quehacer, utiliza una frase bien expresiva al decir que tal persona
"vive su trabajo como una vocación". Es un ejemplo más de cómo
el pueblo sabe adelantarse casi siempre a las elucubraciones de los sabios.
Retomemos,
pues, la pregunta que sirve de hilo a estas consideraciones. Si en la
Pontificia Universidad Católica de Puerto Rico "todo habla" de
catolicismo: ¿por qué los frutos de vocaciones son tan insignificantes?
Con otras palabras: ¿hasta dónde llega en este punto de fomentar
vocaciones la responsabilidad personal de cuantos trabajan en la Universidad
Católica? ¿Qué podemos hacer cada uno? Porque, si podemos hacerlo,
debemos hacerlo. Les digo que sólo cabe una respuesta, y que es la misma
para todos, a
saber: vivir el trabajo como una vocación; porque el trabajo de
Ustedes aquí es una verdadera vocación.
No
deja de ser bien significativo el hecho de que el Papa en su Mensaje para la
próxima Jornada Mundial de Oración por las vocaciones proponga el tema de
La vida como vocación. Es preciso destacar que el Papa en su Mensaje
no se refiere a la vida de quienes están encaminados a la vida consagrada o
al ministerio sacerdotal; antes bien, el Santo Padre habla al ser humano
como tal cuando dice que la palabra "vocación " cualifica muy
bien las relaciones de Dios con cada ser humano en la libertad del amor,
porque "cada vida es vocación "; más aún, afirma que la palabra
vocación introduce a la comprensión de los dinamismos de la revelación de
Dios y descubre
al hombre la vedad sobre su existencia; porque,
continúa el Papa, considerar la vida
como vocación favorece la libertad interior, estimulando en la persona el
deseo de futuro, junto con el rechazo de una concepción pasiva, aburrida y
banal de la existencia; de esa manera la vida asume el valor del don
recibido, que por naturaleza se siente impulsado e insatisfecho hasta que
llega a ser bien dado.
Por
supuesto, acoger el propio trabajo como vocación exige ordenar la mente y
la voluntad según una jerarquía de fines acomodada a la realidad más
objetiva: primero Dios, luego los demás y en último lugar yo... para los
demás; así es la disposición característica de quien se atiene a la
antropología correcta. Sé bien que no es ésa la antropología al
uso y Ustedes también lo saben, gracias a Dios. Es bueno saberlo, más aún,
es necesario que Ustedes conozcan en profundidad el ambiente cultural que
prevalece en estos dias nuestros; porque sólo conociéndolo, podrán
abastecer debidamente a los estudiantes con los recursos necesarios, y que
luego ellos sean capaces de restablecer el decaimiento cultural que nos
envuelve.
Les
decia que acoger el propio trabajo como vocación conlleva ordenar la mente
y la voluntad conforme a esa vocación. Pienso, por ejemplo, que un Profesor
cuando desarrolla en el salón de clase los temas del Programa revela
juntamente, aún sin pretenderlo, su propio mundo personal y hasta familiar;
es decir, supuestas las mejores intenciones, cada Profesor hace llegar a la
mente de sus
alumnos
sus propias y personales prioridades, ya sean éstas de carácter permanente
o bien sean consecuencia de la reacción ante un evento episódico. Pero el
Profesor que quiera ser coherente con su vocación, el que esté dispuesto a
hacer de su vida una dinámica de amor entre Dios y él, se cuestionará
habitualmente en qué medida sus prioridades permanentes y sus reacciones
ante los sucesos eventuales son fruto de su diálogo de amor con Dios (Juan Pablo II, Mensaje 14. sept. 2000,
1), o si por el contrario son fruto de su apasionamiento, que será
comprensible quizás, pero que será también muy probablemente desordenado
por olvidar que Dios camina con
nosotros en medio de nuestros quehaceres (Juan Pablo II, Mensaje 14.
sept.2000, 2).
Yo
me doy buena cuenta, queridos oyentes, de que los planteamientos que les
estoy sugiriendo implican una radicalidad que nos impulsa a situarnos más
allá del conocido compromiso contractual a "realizar sus funciones...
con sujeción a todas las normas y disposiciones aplicables contenidas en el
Manual del Claustro Universitario... y de acuerdo con las normas
institucionales" (cfr. Contrato para Profesor Conferenciante). Y es
que, si tenemos en cuenta la íntima e ineludible tensión de la persona
hacia su propia unidad, es de facto imposible conseguir mantenerse en un
pretendido equilibrio entre la voluntad de regirse por unos criterios
durante las horas de estancia en el Campus universitario y la de guiarse en
el hogar o donde sea fuera de la
Universidad por otros principios distintos y acaso contradictorios.
En
este sentido, me viene ahora a la mente esa opinión, tan conocida por la
frecuencia con que se escucha o se lee, según la cual "una cosa es lo
que cada uno piensa como creyente y otra cosa, distinta y separada, son las
exigencias cientificas o metodológicas de la materia que ese mismo expone
en el salón a los alumnos"; por repetirlo a la usanza, hay quien dice:
"yo soy católico creyente, pero no tengo derecho a imponer mi fe a los
alumnos". Con franqueza les digo que no comparto tales planteamientos;
y no los comparto porque son en sí mismos falaces. No pretendo por esto
afirmar, ni siquiera indirectamente, que quienes los comparten son unos engañadores.
Pues estoy
convencido de que la inmensa mayoría de quienes profesan tal mentalidad lo
hacen sin advertir la incoherencia que en ella se encierra.
Pero
nosotros hemos de ser conscientes de que no es posible alcanzar una educación
de excelencia si no procuramos también vivir nuestra fe con toda
radicalidad hasta las últimas consecuencias; y por idéntica razón nadie
puede llamarse creyente de excelencia si
no pone todos los medios a su alcance para ser un profesional excelente;
porque es un engaño tan viejo como el demonio, y es de veras un engaño
diabólico, el intento de separar el ámbito de la fe y el ámbito de la razón
hasta independizarlos mutuamente; obviamente no me estoy refiriendo ni al
legítimo
acto de distinguirlos, ni tampoco al deber de respetar la metodología
propia de cada campo del saber.
En
cambio sí conviene recordar que el Santo Padre ha querido también abordar
este problema en su Carta Encíclica Fides et Ratio, firmada el 14 de septiembre del año 1998. De ella
tomo unos puntos que los expresaré con sus mismas palabras.
a) En primer
lugar, el Papa describe el problema, diciendo: La
legítima pluralidad de posiciones ha dado paso a un pluralismo
indiferenciado, basado en el convencimiento de que todas las posiciones son
igualmente válidas. Este es uno de los síntomas más difundidos en el
contexto actual (Fides et Ratio 5c).
b)
En segundo lugar, enumera las principales causas del mismo, cuando escribe:
No es exagerado afirmar que buena
parte del pensamiento filosófico moderno se ha desarrollado alejándose
progresivamente de la Revelación cristiana, hasta llegar a contraposiciones
explícitas. En el siglo pasado, este movimiento alcanzó su culmen. (...)
En el ámbito de la investigación científica se ha ido imponiendo una
mentalidad positivista que, no sólo se ha alejado de cualquier referencia a
la visión cristiana del mundo, sino que, y principalmente, ha olvidado toda
relación con la visión metafsica y moral. Consecuencia de esto
es
que algunos científicos, carentes de toda referencia ética, tienen el
peligro de no poner ya en el centro de su interés la persona y la
globalidad de su vida. (Fides
et Ratio 46 a y b).
c)
En tercer lugar, proclama cuál es la misión de la Iglesia en este campo,
al decir: La Iglesia tiene el deber de
indicar lo que en un sistema filosófico puede ser incompatible con su fe.
En efecto, muchos contenidos filosóficos, como los temas de Dios, del
hombre, de su libertad y su obrar ético, la emplazan directamente porque
afectan a la verdad revelada que ella custodia. Cuando nosotros los Obispos
ejercemos este discernimiento tenemos la misión de ser «testigos
de
la verdad» en el cumplimiento de una diaconía humilde pero tenaz, que
todos los filósofos deberian apreciar, a favor de la recta ratio, o sea, de
la razón que reflexiona correctamente sobre la verdad. (Fides
et Ratio 50b).
d)
Por último, afirmado en la experiencia de la historia predica el camino
hacia la solución del problema, diciendo: La
lección de la historia del milenio que estamos concluyendo testimonia que
éste es el camino a seguir: es preciso no perder la pasión por la verdad
última y el anhelo por su búsqueda, junto con la audacia de descubrir
nuevos rumbos. La fe mueve
a la razón a salir de todo aislamiento y a apostar de buen
grado
pop lo que es bello, bueno y verdadero. Así, la fe
se
hace abogada convencida y convincente de la razón (Fides
et Ratio 56).
Con
la serena seguridad que dimana de las precedentes consideraciones
doctrinales, quiero ahora descender a situaciones concretas que a modo de
supuestos prácticos pueden ilustrar mejor el propósito de mi discurso.
Imaginemos situaciones variadas en las que resultaría decisivo el
"talante vocacional" del Profesor.
Por
ejemplo: a la hora de elegir un libro de texto para los estudiantes, es
imperioso discernir primero y sobre todo la fidelidad del autor a la Persona
de Jesucristo y a la fe de la Iglesia; después y en segundo orden de
valores se considera la actualidad de su pedagogía y de sus
contenidos;
naturalmente, esto aplica más directamente a cursos de tipo filosófico,
histórico, o de pensamiento en general. De modo semejante se debe preferir
como libros de texto para los alumnos aquellos que exponen con la fuerza de
la verdad los contenidos básicos de la doctrina y la moral de la Iglesia
Católica, relegando a segundo lugar otros libros, que sí informan de
cuanta teoría y opinión más o menos interesante que existe entre los
estudiosos, pero no aportan la conveniente reflexión crítica que ayude al
estudiante a distinguir entre lo que es valioso por su verdad y lo que es
apreciado sólo porque está de moda. Así pienso que no tendría sentido
entre nosotros, usar como libros de textos los escritos por autores que además
de no profesar la fe católica, se ensañan contra determinadas
intervenciones
de
la Iglesia o de personajes católicos, aunque esos autores se salvaguarden
tras la pantalla de un presunto rigor histórico. No estoy propugnando,
queridos amigos, ningún tipo de apologética testaruda. Simplemente, en la
debida y gozosa comunión con el Obispo de Roma, les digo que es preciso
no peder la pasión por la vedad última y el anhelo por su búsqueda, junto
con la audacia de descubrir nuevos rumbos. No tengamos ningún temor a
la verdad, venga de donde venga, pues sea cual sea el camino por el que nos
llegue la verdad viene siempre de Dios. Pero son malos los tiempos que
corren en tantos campos del pensamiento humano, y no sería beneficioso
cometer la imprudencia de asimilar acríticamente cualquier opinión o
propuesta educativa por muy numerosos y renombrados
que sean sus autores; sería una falta de la profesionalidad
excelente
que buscamos. Y basta ya de ejemplos; porque
podrían
discurrirse otros tantos o más, y posiblemente más
acertados.
Como
ven hasta este momento he procurado comentar
en
términos generales ideas que considero útiles para todos
Ustedes,
si bien me he referido más expresamente a los que
colaboran
en tareas específicamente académicas. Es posible
que
a estas alturas de la conferencia, y a pesar del natural
cansancio
que produce el estar escuchando, algunos
agradecerían
una respuesta mía a tres preguntas bien
concretas,
como éstas: primera, ¿podría aclararnos un poco
más
la relación entre lo
que
Usted ha expuesto y el fruto de
vocaciones
que Usted quiere?; segunda, ¿no dice nada a los
Profesores
de Teología?; y tercera, ¿qué nos dice a los alumnos de la Universidad?
Contestaré con toda brevedad.
A
lo primero les digo: cuanto con más espíritu cristiano realice cada uno su
trabajo en la Universidad, si procura trabajar con verdadera conciencia de
su vocación divina, necesariamente aparecerán los frutos de vocaciones;
porque el nuestro es un trabajo de Iglesia, es decir, que nuestra fe en la
Comunión de los santos aplica también en la Universidad; puesto que la
Iglesia es como un organismo vivo en Cristo, si cada uno procura vivir
fielmente su trabajo, la Universidad dará los frutos que quiere Dios.
A
los Profesores de Teología, además de darles las gracias por su silenciosa
y constante labor, únicamente les exhorto a que profundicen como ellos
saben hacerlo en las
reflexiones que acaban de escuchar, y hagan el favor de preparar propuestas
concretas de trabajo pastoral en la Universidad, propuestas que deseo
estudiar cuando me reúna con ellos lo antes posible.
Por
fin, a los jóvenes estudiantes les digo algo de lo que el Papa Juan Pablo
II ha escrito para la próxima Jornada Mundial de la Juventud, que se
celebrará en todas las Diócesis del mundo y también en Roma el próximo 8
de abril, Domingo de Ramos: Quiero
expresar aquí, desde lo más íntimo de mi corazón, mi agradecimiento
sincero a Dios por el don de la juventud, que por medio de Ustedes permanece
en la Iglesia y en el mundo. [...] Quisiera invitarles a reflexionar en las
condiciones que Jesús pone a quien decide ser su discípulo: «Si alguno
quiere venir en
pos de mí -dice-,
niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame»(Lc 9,23). [...]
