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II.
EL ASPECTO CORPORAL DE NUESTRA EXPRESION
LITURGICA 99. "La Liturgia Eucarística
no sólo es una expresión intelectual: es una celebración gozosa y total de
la presencia y actuación del Señor en y para su Pueblo. Por eso la
participación corporal tiene función decisiva en la celebración. La
fidelidad a la unidad del ser humano exige que cuerpo y mente no sean
disociados en la oración. La liturgia es contemplación interior, personal,
pero no se reduce a eso. La verdadera alabanza a nuestro Dios reside en el
corazón, pero hay que proclamarla con los labios, con gestos y actitudes que
comuniquen y manifiesten la fe, el sentimiento de adoración, alegría de la
acción de gracias y la unidad de una rnisma oración de modo sacramental, es
decir de modo visible en signos, gestos, actitudes o palabras."81 GESTOS Y POSICIONES 100. Postura de los fieles durante la Misa. Para conseguir la uniformidad de
gestos y posturas, que expresa y fomenta la unanimidad de todos los
participantes, obedezcan todos los fieles a las mociones que el diácono o el
sacerdote haga durante la celebración. Aparte de eso, en todas las Misas, a
no ser que se diga lo contrario, queden de pie: -desde el principio del canto de ingreso, mientras el
sacerdote se acerca al altar, hasta el final de la colecta; -al canto del Aleluya que precede al Evangelio y durante
todo el Evangelio; -durante la profesión de fe y la oración de los fieles; y -desde que empieza la oración de las ofrendas hasta el
fin de la Misa, excepto en los momentos que luego se enumeran. En cambio estarán sentados: -durante las lecturas que preceden al Evangelio, con el salmo responsorial; -durante la homilía y mientras se hace la preparación de
los dones en el ofertorio, y -según la oportunidad, a lo largo del sagrado silencio
que se observa después de la comunión. En cambio, estarán de rodillas, a no ser que lo impida la
estrechez del lugar o la aglomeración de la concurrencia o cualquier otra
causa 81 Co 34 razonable, durante la consagración. La práctica de permanecer de pie
durante
la consagración queda reprobada. Solamente quedaran de pie los sacerdotes que
concelebran.82 101. Los gestos de todos en
la asamblea deben ser verdaderos y completos, no minimalistas. Por ejemplo, la
señal de la cruz se hace empezando en la frente hasta pecho, del hombro
izquierdo al hombro derecho en vez de algo hecho rápidamente, en el aire,
frente a la cara. 102. "Cuando han
llegado al altar, el sacerdote y los ministros hacen la debida reverencia, es
decir, inclinación profunda o, si
está el sagrario con el Santísimo Sacramento, genuflexión."83 No
hay que hacer genuflexi6n cuando se va en procesi6n que pasa por el frente del
Sagrario, pero sí si éste se encuentra en el altar mayor, haciéndola al
llegar al mismo y cada vez que se pase ante el altar. Los ministros o
asistentes que pasan ante el altar hacen generalmente inclinación, excepto
entre la consagración y la comunión, en que hacen genuflexión (si bien en
tal momento sería preferible que nadie se moviera). 103. Antes del evangelio el
sacerdote que lo proclamará recita la oración inclinado hacia el altar, no
hacia el tabernáculo. 104. El sacerdote y la
asamblea se signan en la frente, labios, y corazón antes del evangelio. Esto
ayuda a la asamblea a enfocar su atención en la naturaleza especial del
evangelio. Es incorrecto decir que esta señal pertenece sólo a la persona
que proclama el evangelio.84 PROCESIONES 105. La procesión de
entrada avanza hacia el altar siguiendo este orden: 1) Un ministro con el incensario humeante, si se emplea el
incienso. 2) Los ministros que, si se juzga oportuno, llevan los
ciriales, y, en medio de ellos... otro con la cruz. 3) Los ac6litos y otros ministros. 4:) El lector, que puede llevar el libro de los Evangelios
(si el diácono no está presente). 5) El sacerdote que va a oficiar la Misa.85 82
0GMR 21 830GMR
84 84
Cf,
el Ceremonial de Obispos 74 85OGMR
283 106. En la procesión de
presentación de los dones ("ofertorio") los fieles traen el pan, el
vino y el agua. Los símbolos más importantes de la celebración litúrgica
son el pan y vino. "La naturaleza misma del signo exige que la materia de
la celebración eucarística aparezca verdaderamente como alimento."86
Si se utilizan otros símbolos para una celebración especial, se pide
que no sean exagerados en su cantidad ni en su forma de expresión, tampoco
deben ser de baja calidad artística. Si no son bien planificados y bien
hechos no tienen lugar en la liturgia (ver n. 92). 107. La procesión de
comunión hágase ordenadamente de modo que se expresa su esencia como cúlmen
de la celebración. III.
MUSICA LITURGICA LA MUSICA EN LA HISTORIA DE LA SALVACION 108. La música y el canto
están atestiguados en la Escritura. La revelación inspirada se ha expresado
también a través de salmos e himnos, desde el momento mismo de la liberación
de los egipcios87. El culto cristiano se debe expresar también por
medio de "salmos, cantos e himnos inspirados..."88 Ese
culto anuncia la gloria final, en el mundo por venir, donde se entonará
"un cántico nuevo"89. La Iglesia en su caminar por la
historia ha atesorado una rica tradicidu musical: letra de himnos antiguos,
musica gregoriana, polifoma, composiciones orquestales y corales modemas,
música religiosa actual, etc. Conocer, utilizar y ampliar ese repertorio es
parte de la tarea liturgica de la Iglesia. NUESTRA TRADICION LITURGICA 109. En la Iglesia, lo que
se cree, eso se ora ("Lex
orandi, lex credendi"). Por lo mismo, lo que se canta en la liturgia, es
expresión del contenido de la fe, no sólo de un estilo de culto. De ahí la importancia de
la selecci6n adecuada de cantos para nuestra música. 86
OGMR 283
87 Exodo 15
88
Ef 5,
19.
89 APOC. 14,
3 110. Como ya hemos anotado,
ha habido importantes desarrollos en la música litúrgica. Todos han ido
aportando matices a la vida de nuestra liturgia. Entre ellos cabe destacar el
género musical "Misa": composiciones orgánicas de un mismo autor
que incluyen el "Señor ten piedad", "Gloria",
"Credo", "Santo" y "Cordero de Dios". Además de
estos momentos de intervención, debe quedar abierta la participación del
pueblo a otros momentos sean fijos o mudables según las circunstancias. Lo
ideal es que se de una continuidad entre el género de todas las piezas de una
misma celebración, para dar una coherencia interna, artística, a toda la
liturgia. 111. "La música
sagrada, como parte integral de la Liturgia, es dirigida al objetivo general
de esta Liturgia, a saber: la gloria de Dios y la santificación y edificación
de los fieles. Ayuda a aumentar la belleza y esplendor de las ceremonias de la
Iglesia y, ya que su función principal es revestir el texto litúrgico, que
se presenta al entendimiento de los fieles, con una melodía apropiada, su
finalidad es hacer el texto mas eficaz, de modo que los fieles por este medio
sean movidos a mayor devoción y que se tomen mejor dispuestos a recoger para
silos frutos de gracia que vienen de la celebración de los sagrados
misterios."90 La música añade deleite a la oración, fomenta
la unidad de mentes y corazones, y confiere mayor solemnidad a los ritos
sagrados. 112. La música en la
liturgia responde a la renovación litúrgica del Concilio Vaticano II: debe
ser una música más participativa, mas adaptada y dinámica, con nuevos
idiomas y ritmos, y con contenidos que reflejen también los nuevos enfoques
eclesiológicos. Por eso la música puertorriqueña debe resaltar elementos de
vida, naturaleza y convivencia según nuestro estilo. Esto será un buen
aporte a la inculturación de nuestra música litúrgica, sin abandonar lo que
es ya tradicional en la liturgia católica. LA "CONTAMINACION"
PROTESTANTE-FUNDAMENTALISTA 113. Nuestra tradición
cultural y litúrgica es muy correcta y fina en su contenido. pero muy europea
en su forma. La invasión de sectas 90
TLS 1; CEP 9. fundamentalistas de avivamiento ha enfatizado la forma sobre el contenido: es música mucho más simple pero movida. Se podría decir que es uno de los
elementos que más atrae en los cultos de estos grupos (que son los de mayor
crecimiento en el país). Lamentablemente no hemos producido nueva música que
sea rica tanto en su forma como en su contenido; el resultado ha sido que se
ha infiltrado en la Iglesia católica puertorriqueña una gran cantidad de música
pentecostal de pobre calidad y de línea fundamentalista (esa línea recalca
desproporcionadamente la salvación personal, el drama de la culpa y el perdón,
y los anuncios del fin del mundo). Esa música no respeta ni toma en cuenta la
tradición antigua cat6lica ni los planteamientos del Concilio y de la
evangelización de nuestra cultura. En su conjunto, responde al programa del
fundamentalismo: la Biblia como autoridad suprema, el individualismo
espiritual, el inmediatismo y el puritanismo. ELEMENTOS SOBRE LA SELECCION DE MUSICA
APROPIADA PARA EL CULTO CATOLICO 114. Según la Instrucción
"Musicam Sacram" y la carta de la Conferencia 115. A la hora de
seleccionar música, ténganse en cuenta los siguientes criterios y elementos: 116 ) Las normas litúrgicas indican que el canto de entrada
puede servir a un doble propósito: acompañar la procesión de entrada o unir
la 91 El
canto gregoriano es Un género que adquirió gran desarrollo en los siglos IV
y v. Su
repertorio se formó a lo largo de muchos siglos y por obra de muchos
artistas. San Gregorio Magno, que murió en el año 604, y le dió su
nombre, recopiló y organizó cuantas melodías pudo reunir. La edad de oro del
gregoriano fue del siglo v al XI. El gregoriano es Un género sencillo: se trata de poner melodía al
texto, respetándolo hasta en sus pausas de respiración La melodía es fácil
de seguir y repetir sin mucho adorno o dificultad 92
La
polifonía es el canto a varias voces (o la interpretación a varios
instrumentos), haciendo contrapunto (contraste de voces o instrumentos), a la
vez que armonía (enlace de acordes musicales) La polifonía nació en la Edad
Media, cerca del siglo XI,' su máximo apogeo es con la obra de Johann
Sebastian Bach. 93
El
canto sagrado popular puede incluir música como la de la religiosidad
popular, y
el canto religioso popular abarca a los, compositores modernos que componen
para la liturgia No incluye los autores que componen música de tema
religioso, porque sou propósito no es cultural sino comercial. 2) En el salmo responsorial pueden darse varias
modalidades: que el pueblo cante todo el salmo, que se cante un estribillo y
el salmista recite las estrofas, o que el pueblo cante el estribillo y el
salmista cante las estrofas (responsorialmente). Nunca debe haber un solista
que impida que el pueblo cante su parte en el salmo. 3) Las aclamaciones en la Plegaria eucarística (Santo,
aclamación eucarística y Amén) no deben ser tan extensas que desequilibren
la proporción y la unidad interna de la Plegaria. 4) El cordero de Dios, Si
se canta, puede repetirse cuantas veces sea necesario hasta que termine la
fracción del pan y su distribución entre los sacerdotes concelebrantes. 5) Es costumbre cantar himnos de meditación luego de la
comunión. Recuérdese que también se puede observar en silencio sagrado o
ejecutar alguna pieza instrumental. 6) En las normas no aparece indicado ningún canto de
salida, pero es una costumbre muy extendida y laudable cantarlo. En todo caso,
el himno final es para acompañar la salida de los ministros y del pueblo. No
se debe obligar al pueblo a esperar a que el canto final termine. 7) En el tiempo dc Adviento y Cuaresma se pide sobriedad
en la música y adornos en la iglesia, en contraste con los tiempos que le
siguen (Navidad y Pascua) que deben ser más solemnes y exuberantes. En
Adviento se suprime el Gloria. En Cuaresma se suprime el Gloria y el Aleluya
por ser ambos eminentemente pascuales.94 116. También, cuando se
escogen los cantos, hay que tener en cuenta la "bondad de formas" y
la "santidad de formas". "BONDAD DE FORMAS" 117. La calidad musical
incluye tres elementos: 1) Música bella. La música es bella si
se combinan los elementos adecuadamente con un determinado propósito. 2) Propiedad del estilo y formas al momento que se acompaña.
La música litúrgica siempre acompaña una acción litúrgica; nunca es
"experimental", bailable o de concierto. 94
El sonido
solo de estos instrumentos (órgano, etc. ) no
está autorizado durante los tiempos de Adviento y Cuaresma, durante el Triduo
sacro, y en los Oficios o misas de difuntos. MS 66. Pueden usarse los
instrumentos aprobados pero sólo acompañando las voces 3) Buena ejecución. Tanto los cantantes corno los músicos
en la iglesia en Puerto Rico son en su gran mayoría, aficionados; no son
profesionales. Con todo, la buena ejecución no significa necesariamente ser
experto, sino esmerarse por hacer la mejor interpretación, según la
capacidad que se tenga. "SANTIDAD DE FORMAS" 118. La santidad de las
formas se refiere a su propiedad para el uso en la liturgia. "La Iglesia
no rechaza de las acciones litúrgicas ningún género de música sagrada, con
tal que responda al espíritu de la misma acción litúrgica y a la naturaleza
de cada una de sus partes, y no impida la debida participación dcl
pueblo."95 Para que la música dcl culto sea apropiada, se
deben observar los siguientes criterios en cuanto al texto: 1) se deben preferir los textos bíblicos, litúrgicos y
hagiográficos (de santos) por encima de los de inspiración personal; 2) debe concederse primacía al texto sobre la forma
musical (la melodía es sierva dcl texto y no al revés, sobre todo cuando se
trata de los textos oficiales de las celebraciones); 3) el texto debe evocar la historia salvífica y las
experiencias de fe (recuérdese que una canción popular a la que se le ha
cambiado la letra para hacerla religiosa, sigue conservando el poder de evocar
cosas que no son religiosas). Téngase presente que los textos de las
canciones pueden educar o maleducar al pueblo, así que debe procurarse no
seleccionar música deformante o alienante. Nuestros Obispos indican que en
Puerto Rico “nunca se ejecutará en las acciones litúrgicas música tomada
directamente dcl teatro del
repertorio de canciones populares, de melodía, acompañamiento y letra
completamente seculares ... No vale decir que tal o cual canción ha sido
permitida en la Liturgia en otra jurisdicción eclesiástica".56 119.La música
"profana" se excluye dcl culto litúrgico por su finalidad (fue
hecha para oírse o bailarse y no para participar; el ajena al rito litúrgico);
por su contenido (puede no ser apropiada; puede corromper el texto); y por 95 MS 9; CEP 8 96 CEP 25 120. También añaden nuestros Obispos: 'En la musicalización de los textos
litúrgicos ya sean estos del Propio o del Ordinario de la Misa, dichos textos
han de tornarse, íntegramente y sin alteración alguna, de la versión 121. Entendemos que, a la luz de todo lo que se plantea en Santo
Domingo sobre una liturgia viva y Ia inculturación del Evangelio, no siempre será
tan fácil ni tan prudente establecer líneas tajantes de divisi6n entre lo
que se considera "propio" e "impropio" de utilizar a la
hora de revisar el repertorio popular. La prueba es que en Navidad solemos
utilizar música religiosa popular sin importar su origen. CONCIERTOS EN LAS IGLESIAS 122. Se pueden tener
conciertos solamente de música sagrada (compuesta para la liturgia) y
religiosa (la que se inspira en un texto de la Sagrada Escritura, o en la
liturgia, o que se refiere a Dios, a la Santísima Virgen, a los Santos o a la
Iglesia ). En cada caso hay que solicitar y obtener el permiso 97Ejemplos
de canciones populares a las que se les ha puesto letra religiosa (no son
aptas para la liturgia aunque sean aptas para meditaciones o retiros) Saber
que vendrás"' (melodía de 'The answer is blowing in the wind"),
'Tu eres hermosa' (melodía de "You are so beautilul"),
"Escucha hermano la canción de la alegría" (de Is "Oda a la
alegría” 4o movimiento de la novena sinfonía en Re menor, Opus 125
de Beethoven), "Padre nuestro, tú que estás" (melodía de 'The
sound of silence") Te ofrecemos, Señor" (melodía de "En mi
viejo San Juan"), "Vamos a Misa" (melodía de "viva la
gente"), "Demuestra con tus manos" (canción de Antonio Cabán
Vale), "Jesucristo" (canción de Roberto Carlos). "¿Cómo no
creer en Dios?" (cantada por Wilkins), "Génesis" (cantada por
Lucecita Benítez), "Yolanda" (canción de Silvio Rodríguez),
“Hirnno a la Virgen del Carmen" (melodía del himno nacional de España),
"Yo quiero que tú sepas Jesús mío" (melodía de "Believe
me"), "Libera tu mente" (cantada por Danny Rivera), 'Ave María',
canción de Rafael Martos ("Es verdad ."), 'Aleluya dcl
Silencio" (Rafael Martos), 'Te llaman Jesús" (Rafael Martos),
"Que canten los niños" (canción de Jose Luis), 'Preparad el camino
al Señor" (traducción española de una de las canciones de música
Godspell), "Yo no sé cómo amarle" (adaptación de la cantada por
Angela Carrasco en la traducción española de "Jesus Christ
Superstar"), "Hermanos" (cantada por Nelly Croatto), "De
colores", "Padre nuestro" (el que dice. "Nada valió que
te sacrificaras, nada valió que te crucificaran ·").
Desde que voy Junto a ti" (traducción del inglés de una canción de
amor), 'Estamos todos en unión" (melodía de una canción de amor en
ingles) 98
CEP 29;
Ejemplos de alteraciones, "Santo de los querubines" (himno
pentecostal que en nada tiene que ver con el Santo de la Misa), "Cristo
murió, Aleluya" (aclamación eucarística, traducida de la versión
aprobada para Estados Unidos, pero no
aprobada enPuerto Rico), "Gloria en las alturas" (altera la letra del Gloria litúrgico),
"Padre nuestro, tú. que estás" Creo en Dios" (Misa Jíbara de
Tony Croatto), "Creo en Dios, creo en Dios, en el Padre
Omnipotente...”. 123. En varias ocasiones el
Santo Padre ha manifestado el deseo de que los PARTICIPACION DE TODA LA ASAMBLEA 124. Otro elemento a
considerar en la selección de música para la liturgia es la participación
de toda la asamblea (la congregación: sacerdotes, ministros y
pueblo)."Nada tan solemne ni tan agradable en las celebraciones sagradas
como una asamblea que toda entera expresa su fe y su piedad con el canto” 100
Ante todo, la participación debe ser interior; la exterior debe ser reflejo
de ella. Es necesario que todos colaboren en la preparación. bajo la guía
del celebrante principal.101 A éste hay que tomarle en cuenta su
estilo presidencial, su actitud, habilidad, participación personal e intención
pastoral. En la celebración cada cual hará todo y sólo aquello que le
corresponda. 102 La participación del pueblo en la liturgia (y eso
incluye la música) debe ser plena, activa, consciente, fructuosa.103 De
nada vale un ministerio excelente en su interpretación, pero que no mueve a
la participación del pueblo; no está cumpliendo los fines de la liturgia. 125.
También en la selección de música litúrgica se toman en consideración
el momento de celebración (la ocasión o tiempo litúgico), su nivel o grado
de solemnidad (solemnidades, fiestas, memorias, domingos y ferias), y el tipo
de celebración litúrgica (sacramentos, exequias, bendiciones,
peregrinaciones y profesiones religiosas), línea temática, intención
pastoral,
y el momento histórico de la comunidad (época del año, acontecimientos
positivos o negativos). 99
Carta circular enviadas los Obispos par la
congregación para el culto Divino, 5 100MS
16 101cf.,
MS 5 102
SC 28 103- Sc 14, MS 15 Además, deben tenerse muy claras las partes dc la celebración
para no hacer una desproporción interna entre los ritos dc la
celebración. Todos estos detalles deben conducir a la armonía interna dc la
celebración, en la que se tenga, también, en su momento oportuno, un
silencio sagrado. 126. Finalmente, a la hora
de hacer selección musical, debe respetarse la intención y derechos del
autor. Nadie esta autorizado a alterar la letra y melodía de canciones sin
permiso de sus autores. Eso aplica por igual a las traducciones de canciones
litúrgicas de otros países: no se trata de hacer traducciones literales,
sino apropiadas. LA COMPOSICION DE LA MUSICA NUESTRA 127. Necesitamos
urgentemente capacitor y estimular compositores que puedan aportar música con
rasgos inculturados y con conciencia litúrgica adecuada. Los Obispos lo
urgen. 105
Las líneas para esa composición deben ser la sencillez, distinción (no es
para cualquier finalidad esta música), universalidad (no debe cerrarse para
un sólo grupo cultural o social; debe tener originalidad a la vez que
proyección más amplia). LOS
MINISTERIOS DE MUSICA LITURGICA: CORO, SOLISTAS, SALMISTAS, COMPOSITORES,
MUSICOS, ANIMADORES SENTIDO DEL MINISTERIO 128. Los encargados de la música deben participar en la Liturgia como todos
los demás (oraciones, ritos, comunión, colectas), pero sin descuidar la
función que les toca. El coro tiene que encarnar dos realidades en su 104No
sólo se canta en la Misa, porque Liturgia es, también, los demás
sacramentos y los otro, ritos especiales de la Iglesia (Liturgia de las horas,
bendiciones, consagraciones, exequias). De todos modos, es sabido que la
celebración mas "amenizada". musicalmente
es la Misa. Téngase en cuenta
que la Misa consta de dos partes principales (Liturgia de la Palabra y
Liturgia Eucarística), con cuatro procesiones (entrada, ofrendas, comunión y
salida), y las canciones de participación especial del pueblo: Señor ten
piedad, Gloria, Salmo, Aleluya, credo, Santo, Aclamación eucarística, Amén
y Cordero do Dios Se pueden cantar otras partes lectoras, oración de los
fieles, Padrenuestro . En Puerto Rico "No se cantará nada durante el saludo de la
Paz" (CEP 32d) 105
CEP 34 ubicación en el edificio de culto: primero tienen que ser parte de la
asamblea y Segundo tienen que ser ministros de la asamblea. Por ende no es
aconsejable que se coloque en el balcón, porque este no es parte de la
asamblea, ni tampoco pueden ejercer un ministerio adecuado desde allí. Su
ubicación tal vez sea mayor en un lado y al frente de la asamblea desde donde
puedan proyectarse tanto hacia el santuario como hacia el resto de los fieles.
Un posible lugar de ubicación del coro, donde lo permita la configuración de
la planta física del templo, sería el siguiente: 129. Un ministerio de música
puede componerse de muchos o pocos miembros, según se trate de un coro
grande, un conjunto, grupos "a capella" (sólo voces sin
instrumentos) o con instrumentos. Los grupos pueden ser mixtos (hombres y
mujeres) o de un sólo sexo. La cantidad de integrantes puede ser alterada de
acuerdo al tipo de música a interpretar, la celebración, la acústica del
lugar106, o, simplemente, la escasez de personas disponibles. 106La
acústica es la rarna de la física que estudia la formación y propagación
de los 130. Debe haber, en toda
comunidad, un animador musical de la asamblea, miembro del ministerio de música,
que pueda ensayar con el pueblo los cantos nuevos y/o que pueda dirigir al
pueblo a la hora de "entrar" a cantar, así como entusiasmarlo con
la participaci6n. 107 131. La mejor manera de
lograr la participación del pueblo en la música es 132. Los integrantes de un
coro deben poseer "conciencia litúrgica": saber de qué trata la
liturgia, sus fines y sus partes. De otro modo, harán un trabajo muy pobre.
Ello les requerirá una formación constante. Su misión es sostener, agilizar
y alimentar la piedad de la comunidad por medio del canto; Si no lo logran,
deben revisar su funcionamiento ministerial. Ese es el verdadero medidor de su
éxito o fracaso. FORMACION
PARA EL MINISTERIO DE LA MUSICA 133. Para la mejor formación
de un ministerio musical, se necesita atención 134. La vida ministerial
del grupo se nutre también de la oración que como grupo sepan hacer en los
ensayos y en las celebraciones. Se hace cada vez más necesario el uso de
publicaciones autorizadas de cantos, dada la cantidad de ministerios que
cantan las canciones "a su modo", afectando así la participación
del pueblo. PROBLEMAS MAS FRECUENTES EN LOS
MINISTERIOS DE MUSICA 135. Los problemas van mas
en la línea siguiente: inestabilidad e indisciplina, carencia de preparación
y dirección adecuadas, deficiencias en la formación litúrgica, poca
preparación para las celebraciones (cosas tan simples como no tener copias de
canciones a la mano o no saber el 107 Cf., OGMR 64 orden exacto de los cantos), demasiados compromisos, no participación
(desde el no comulgar en Misas basta las distracciones de excesivos
"cuchicheos"), espíritu de competencia en vez de colaborar con
otros grupos y sus comunidades, aferramiento a estilos particulares, espíritu
de "novedad", antitestimonios, indisponibilidad, falta de
compositores calificados, escasez de música litúrgica compuesta por personas
que posean conocimientos suficientes de composición en general y de composición
de música litúrgica en particular, y la falta de recursos y buen equipo. IV. ARTE Y AMBIENTE LITURGICO EL EDIFICIO DE CULTO 136.".. La disposición general del edificio sagrado conviene que se
haga de tal manera que sea como una imagen de la asamblea reunida, que
consienta un proporcionado orden de todas sus partes y que favorezca la
perfecta ejecución de cada uno de los ministerios. Los fieles y los cantores
ocuparán, por consiguiente, el lugar que pueda hacer más fácil su activa
participación" (CGMR 257). 137. Un edificio que es muy largo, rectangular, y estrecho, donde hay mucha
distancia entre el celebrante y los que están en la parte trasera no puede
encarnar bien esta activa participación. La forma del edificio más
conveniente a este principio será más cuadrado o circular. En el caso de un edificio de culto demasiado largo y estrecho hay la
posibilidad de reestructurarlo. Si
el edificio está construido de esta manera:
Puede ser modificado así:
138 Si tornamos en serio el valor de la asamblea y su vida comunitaria hay
que proveer un espacio entre el estacionamiento y el edificio de culto en sí;
un atrio o espacio para reunirse como cuerpo de Cristo antes y después de la
Misa, donde se saluda al hermano nuevamente encontrado y al extranjero que
necesita la bienvenida. La celebración litúrgica se prepara y de cierta
forma empieza en este contacto humano antes de la celebración formal. Esto
pudiera aliviar la tensión entre el silencio deseado por los que quieren orar
antes de la Misa y los que quieren saludar y conversar. Los dos son valores
que necesitan su propio lugar y respeto. 139. Es recomendable utilizar la luz natural al máximo en forma de
ventanas, tragaluces ('sky-lights'). Las luces eléctricas no deben ser lámparas
de comedor de casa colgando dcl techo. Es más importante ver la luz que CAPILLA DE LA RESERVA DEL SANTISIMO 140. "Es muy de
recomendar que el lugar destinado para la reserva de la Santísima Eucaristía
sea una capilla adecuada para la adoración y la oración privada de los
fieles. Si esto no puede hacerse, el Santísimo Sacramento se pondrá... en
una parte más noble de la iglesia, bien ornamentada" (OGMR 141. Si no puede
construirse una capilla de reserva es recomendable poner el Santísimo a un
lado del presbiterio en vez de al centro de la pared trasera, para así no
hacer competencia con la acción de la Misa, y para que el celebrante nunca
tenga que dar su espalda al Sagrario. 142. El tabernáculo del
Santísimo Sacramento debe ser de material sólido 143. Ante el sagrario en el
que está reservada la santísima Eucaristía ha de lucir constantemente una lámpara
especial, con la que se indique y honre la presencia de Cristo. 109 CAPILLA DEL SACRAMENTO DE LA
RECONCILIACION 144. Se establece que: a) en el futuro, en todas las iglesias de nueva construcción,
se provea un lugar adecuado para locutorio-confesionario donde se facilite, al
fiel que lo desee, la posibilidad de consultar o confesarse cara a cara o en
el confesionario provisto de rejilla fija; b) igualmente, en las iglesias ya existentes y cuyas
facilidades lo permitan. se habilite dicho locutorio-confesionario; c) en ambos casos se requerirá el visto bueno de la
autoridad 108cf Eucharisticum Mysterium 53, Ritual de la sagrada comunión
y del culto de la eucaristía
fuera de la misa 9; ceremonial de Obispos 47. 109
94O CIC; EM 57. d) donde no exista la
posibilidad de habilitar dicho locutorio, de conformidad con lo requerido por
el c. 964.2, se mantendrá la práctica actual de administrar el Sacramento de
la reconciliación en confesionario provisto de rejilla fija. 100
El siguiente dibujo es un ejemplo: RESPONSABILIDAD
DE LA COMISION DIOCESANA DE LITURGIA, ARTE Y MUSICA 145. "Para la
construcción, reconstrucción y adaptación de los edificios sagrados, los
interesados en ello consulten a la Comisión diocesana de sagrada Liturgia y
de Arte sacro. El Ordinario del lugar sírvase del consejo y ayuda de esa
Comisión, siempre que se trate de dar normas en este campo o de aprobar los
planos de nuevos edificios o de dar un parecer sobre cuestiones de una cierta
importancia."111 “Al juzgar las obras de arte, los
Ordinarios de lugar oigan a la comisión diocesana de arte sagrado y, si el caso lo requiere, a otras personas entendidas, como
también alas comisiones de que se habla en los arts. 44, 45 y 46”.112 ARTE LITURGICO 146. "La Iglesia
procuró con especial interés que los objetos sagrados 110Norrmas
complementarias al código do Derecho Canónico de 1983 Art. 15 (c 964 2) 547/84 111
0GMR
256. 112 sc 126, Los artículos 44, 45 y 46 se refieren a la comisión
diocesana de liturgia, arte y música sirvieran al esplendor del culto con dignidad y belleza ."113
Los edificios sagrados y los objetos que pertenecen al culto divino sean, en
verdad, dignos y bellos, signos y símbolos de las realidades
celestiales."114 El arte litúrgico no puede ser menos que auténtico,
manifestando la belleza junto con la funcionalidad que el objeto tiene como su
fin. Este arte demuestra un espíritu de hospitalidad que hace al observador
sentirse bienvenido, en casa. Por lo tanto tiene un carácter común pero no
trivial, encarna pobreza evangélica sin pobreza de forma o calidad. Es arte
hecho de la expresión interior del artista sin egoísmo; que trasciende y se
vuelve universal. Tiene como maestra la naturaleza. Finalmente es algo que
sirve a la liturgia y no a sí mismo. 147. "También el arte
de nuestro tiempo y el de todos los pueblos y regiones ha de ejercerse
libremente en la Iglesia..."115 Tenemos una responsabilidad de utilizar los talentos de
artistas puertorriqueños en los objetos e imágenes que se usan en la
celebración litúrgica. DISPOSICION Y ORNATO DE LAS IGLESIAS
PARA LA CELEBRACION LITURGICA 148. Los puntos focales en
el presbiterio son: el altar, el ambón, y la sede del celebrante. Los
materiales de los muebles litúrgicos deben ser auténticos: ALTAR 149. La misa en lugar
sagrado, se ha de celebrar sobre altar fijo o móvil dedicado o bendecido. 113SC 122 l14 OGMR 253 115
SC 123 116 CEP 18 junio 1984. 117
OGMR
279 150.
El altar
puede ser más cuadrado que rectangular y del tamaño para un solo celebrante.
El altar no se construye muy largo para concelebrantes ni demasiado grande
para responder al tamaño del lugar (gimnasio, etc.). Un tamaño adecuado para
la mesa del altar es 5'x4' 6 5'x3 y 1/2', y la
altura debe ser aproximadamente 40". La mesa de altar fijo, además de
que puede ser de un solo bloque de piedra natural, también puede ser de
cemento o de madera dura como la caoba, el ausubo u otra similar. 151. Para la celebración
de la Misa "Cúbrase el altar al menos con un mantel. Sobre el altar, o
cerca del mismo, colóquese un mínimo de dos candeleros con sus velas
encendidas o incluso cuatro o seis, y si celebra el Obispo de la diócesis,
siete."119 Durante la liturgia eucarística se encuentra sobre
el altar sólo lo necesario para la celebración. "Terminada la oración
universal, comienza el canto del ofertorio. Los ministros colocan en el
altar los corporales, el purificador, el cáliz y el Misal.".120 El altar no es un
escritorio para el sacerdote. Se debe asegurar que en la mesa del altar no
haya ni hojas. ni folletos. ni libros superfluos, ni fósforos. AMBON 152. Debe haber un único
ambón no dos iguales (si se necesita un 'podio' para el monitor, se hace uno
mucho más sencillo que no haga competencia con el ambón y que no esté
ubicado en contraposición simétricamente opuesto al ambón). La simetría
(deseo de tener balance matemático entre elementos) aunque es un concepto
popular, no ayuda al sentido estético ni es una regla litúrgica. Al
contrario, la asimetría es más artística y en el caso del único ambón más
litúrgica. En los siguientes cuadros la mayoría de las personas diría que
la de la derecha daría más gracia visual. 118CEP
18 junio 1954 119GMR
279 120Normas
Complementarias al Código do Derecho Canónico do 1953, Art 21 (C 1236)
aprobadas por la CEP y confirmadas por la Congregación para los Obispos, 31
-v-86, Prof. No. 547/84
153. El lugar del ambón
debe ser un sitio"'elevado, fijo, dotado de la adecuada disposición y nobleza, de modo que
corresponda a la dignidad de la Palabra de Dios y, al mismo tiempo, recuerde
con claridad a los fieles que en la Misa se les prepare la doble mesa de la
Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo, y que ayude, lo mejor posible, durante
la Liturgia de la Palabra, a la audición y atención por parte de los
fieles."121 Si el ambón, según el caso particular, es portátil,
es aconsejable que sea construido de modo que no tiemble fácilmente, es decir
que aparezca estable. LA SEDE 154. La sede para el
celebrante y los ministros sea colocada, según la estructura de cada iglesia,
de tal manera que pueda ser vista cómodamente por los fieles, y el celebrante
verdaderamente aparezca como presidente de toda la comunidad de los fieles. 122
Evítese la colocaci6n de la sede que obligue al celebrante a dar la espalda
al Sagrario. 155.
La sede
del celebrante no debe ser un asiento cualquiera, y menos el que se usa en el
comedor de casa, que rara vez es de alta calidad, y se ve fuera de lugar. Los
asientos de los ministros del altar deben tener una forma que los distinga de
la sede del celebrante, pero del mismo nivel de calidad. 121 0LM 32 Cf., el Ceremonial de Obispos 51 122Inter Oecunianci 92; OGMR 271 156.
La pila
bautismal puede contener agua viva, se puede ubicar a la entrada de la iglesia
para que sea tambien la pila de agua bendita, al lado de la asamblea o
relacionada en alguna manera con el altar. Puede hacerse de tamaño
suficiente para que el Bautismo se pueda realizar tanto por inmersión como
por infusión.
SIGNOS 157. Ninguna de nuestras
dimensiones está desconectada de las demás. Lo estético y artístico, la música,
es parte de todo el ser. Somos seres que aprecian, seres que expresan, seres
poéticos, simbólicos. De manera especial, lo artístico esté relacionado
a la dimensi6n espiritual por ser ambas realidades expresadas simbólicamente,
manejadas intuitivamente y con una fuerte dósis afectiva. Nuestra vida
sacramental, nuestro uso de signos para expresar y experimentar realidades
divinas por lo material esta basada en el misterio de la Encarnación. 158. Jesús es la imagen de
Dios invisible, la palabra hecha carne. Dios no rechaza lo corporal para
mediar su vida a los hombres sino que lo exalta y santifica para poder
participar en su trascendencia. Por eso usamos agua, aceite, pan y vino; cosas
tangibles que son instrumentos que median realidades espirituales que no
podemos ver todavía con claridad. Esta dinámica se extiende a todo lo que
usamos, tocamos, vemos, oímos, olemos, y sentimos en el ambiente litúrgico.
Todo debe ser encarnación: instrumento de contacto íntimo con Dios. Esto
requiere que el ambiente litúrgico sea limpio de todo lo que no es necesario
a la celebración, es decir que no haya 'contaminación visual': muchas cosas
sin sentido que quitan de los símbolos primarios. LA CRUZ
159. Cada parroquia debe
tener una cruz procesional (que tenga el corpus) que se utilice al principio y
al final de la Misa, en la procesión de entrada y salida. Si ya hay un
crucifijo en el santuario, la cruz procesional debe ser ubicada donde no se
vea durante la Misa. Se coloca una sola cruz en el presbiterio, visible para
la asamblea. Con esta cruz no hay necesidad de tener otra cruz pequeña sobre
el altar. IMAGENES Y SIMBOLOS 160. Hay dos problemas que
deben evitarse cuando se trata de imágenes y emblemas en el ambiente litúrgico: 1) la tendencia a multiplicar signos y objetos, una práctica
que ha crecido en proporción a la disminución del símbolo (también la
multiplicación causa esta disminución). Poco a poco se le quita la atención
e importancia debida a la imagen (por ejemplo, muchas cruces). 2) la tendencia de cubrir la falta de esfuerzo por los símbolos
primarios (por ejemplo: el pan usado en la Misa) con símbolos secundarios.
Otro abuso aquí sería el uso de luces, fuentes, música (elementos muy
teatrales y normalmente de baja calidad) durante las palabras de institución
o a la elevaci6n que da un énfasis desproporcionado a este momento de la Misa
y distrae de los símbolos primarios. Téngase cuidado de que no se presenten en numero excesivo y que en su
disposición haya un justo orden y no distraigan la atención de los fieles de
la celebración. No haya más de una imagen del mismo Santo." 123 VASOS SAGRADOS 123OGMR
278 124
OGMR 293 163. Para la celebración
de la Eucaristía prepárense en la credencia: "el cáliz, el corporal,
el purificador, la palia, si se usa, la patena y los copones si
son necesarios con el pan para la comunión del sacerdote, de los ministros y
del pueblo las vinajeras con el vino y el agua, a no ser que las vayan a
ofrecer los fieles al momento del ofertorio; la patena para la comunión de
los fieles' y todo lo que hace falta para la ablución de las manos. Cúbrase
el cáliz con un velo, que podrá ser siempre de color blanco." 125 164. "Los vasos
sagrados háganse de materiales sólidos, que se consideren 165. "Los cálices y
demás vasos destinados a contener la Sangre del Señor tengan la copa de tal
material que no absorba los líquidos. El pie, en cambio, puede hacerse de
otros materiales sólidos y dignos."127 166. "Los vasos
sagrados que se destinan a contener el pan consagrado, como la patena, el copón,
la píxide, la custodia u ostensorio, y otros semejantes, pueden hacerse también
de otros materiales, según sean mas estimados en cada región, por ejemplo
marfil o algunas maderas duras, con tal que sirvan para el uso sagrado."128 167. "Los vasos
sagrados de metal, generalmente lleven la parte interior dorada, en el caso en
que el metal sea oxidable; pero si están hechos de material inoxidable o de
oro noble, no requieren el baño de oro."129 ORNAMENTOS PARA LA EUCARISTIA Y LA
DISTRIBUCION DE LA SAGRADA COMUNION 168. Los ornamentos deben
ser de alta calidad. En las visitas canónicas o pastorales se ha podido
comprobar el mal estado de casullas y estolas. Esto es injustificable,
considerando la variedad de materiales que pueden usarse hoy para su confección
y digna conservación. 169. El simbolismo primario
de la casulla se encuentra en su forma y en su 125OGMR
80. 126OGMR
290.
127 OGMR 291
128
OGMR 292.
129
0GMR
294. uso; por eso no es recomendable que se cubra con muchos símbolos extras que
pueden quitar la atención del foco de la celebración: la palabra y la acción
del altar y que iría en contra del requisito de noble sencillez. 130
Lo mismo se aplica a estolas, dalmáticas y frontales. Muchos ornamentos
actuales en las capillas e iglesias parroquiales no son adecuados para la
liturgia. Los que hacen ornamentos para la liturgia tienen que estar
informados acerca de sus requisitos; las buenas intenciones no bastan cuando
hablamos de estos elementos tan importantes. 170. "Además de los
vasos sagrados y de las vestiduras sagradas, para los que se determine un
material concreto, todas las otras cosas que se destinan o al mismo uso litúrgico
o de alguna otra manera a la iglesia, distínganse por su dignidad y por su
adecuaci6n al fin al que se destinan" (OGMR 311). "Hágase un serio
esfuerzo para que, aun en cosas de menor importancia, se tengan en cuenta las
exigencias del arte y queden asociadas la noble sencillez y la
limpieza."'31 ORNAMENTOS PARA CELEBRAR LA SANTA MISA 171. Son: el alba. el amito
(si el alba no cubre completamente el traje de calle), el cíngulo (silo exige
la forma del alba), la estola y la casulla o dalmática para el diácono. Está
terminantemente prohibido omitir el alba con el pretexto de que la sotana o hábito
religioso blanco sirve de alba. Se puede decir Misa sin sotana, pero no sin
alba.132 Cada iglesia deberá tener un juego, por lo menos, de
ornamentos para las Solemnidades y Fiestas. 130Es
más decoroso que la belleza y nobleza do cada vestidura se busque no en la
abundancia de los adornos sobreañadidos, sino en el material que se emplea y
en su corte La ornamentación lleve figuras, imágenes o símbolos que
indiquen el uso sagrado, suprimiendo todo lo que a ese uso sagrado no
corresponde" OGMR 306. 131OGMR
312. 132 Por concesión del rescripto de la Congregación para el Culto
divino, Prot Nr. 510/l3, del 16 de marzo de 1973, se puede usar un
casulla-alba bajo ciertas condiciones (1o en Puede ser de Color dorado que suple al blanco, verde y rojo, no al violeta
(morado) o negro.133 172. En las
concelebraciones, los concelebrantes usarán los mismos ornamentos que usan
para celebrar la Misa individualmente. Pero si hay un justo motivo, por
ejemplo, gran numero de concelebrantes, a excepción siempre del celebrante
principal, pueden omitir la casulla, llevando solamente la estola sobre el
alba.134 De igual modo debe entenderse el uso de la dalmática para
los diáconos. 173. Todos los ministros
deberán usar el alba, amito y cíngulo (Si el estilo del alba lo pide) o
sotana y sobrepelliz. 174. Los sacerdotes que
asistan a actos litúrgicos deberán ir revestidos con sotana y sobrepelliz.
Si no quieren llevar el traje talar por la calle, pueden llevar un alba para
ponérse1a en la iglesia, así como el amito y el cíngulo si fueran
necesarios, de modo que puedan tomar el lugar que les corresponde en el
presbiterio. Los párrocos deberán usar además la estola. SOTANA 175. Todos los sacerdotes
seculares deben tener, por lo menos, una sotana, aunque ahora no hay obligación
de llevarla debajo del alba, cuando celebran la Santa Misa. Hay otras
ocasiones en que es muy conveniente, por ejemplo, cuando asisten a una Misa en
que no concelebran. BENDICIONES Y DEDICACIONES 176. Todos los sacerdotes
pueden bendecir ornamentos sagrados (albas, casullas, estolas), manteles,
corporales, copones, custodias, ostensorios, tabernáculos, cálices y patenas
según el Bendicional. 177, Todos los lugares sagrados que se dedican al culto divino, así como
los altares, deberán ser dedicados o bendecidos por el Obispo o su delegado
siguiendo las normas de la sagrada liturgia. 135 133En
los días más solemnes pueden emplearse vestiduras sagradas más nobles.
aunque no 134OGMR
161. 135Cf,
el Memorandum del 30 de julio de 1979, c 127§ 1-2 CIC y el Ritual de la
dedicación de 178. El diácono solamente
puede impartir las bendiciones que se le concedan expresamente en el derecho,
es decir, aquellas que están contenidas en los rituales de la administración
de sacramentos y sacramentales que les están permitidos: Bautismo, Ritual de
la Sagrada Comunión y del Culto a la Eucaristía fuera de la Misa, Matrimonio
y Exequias y las contenidas en el Bendicional que les estén permitidas. ESTANDARTES 179. El propósito de los
estandartes ("banners") es crear ambientación a través del color
litúrgico, la forma, y la calidad de la tela. Es recomendable que no sean sólo
para colocar palabras y muchos símbolos de baja calidad que puedan distraer
la atención de la celebración LIBROS 180. Los libros litúrgicos
deben ser hermosos y en buenas condiciones. Para las oraciones e instrucciones
del celebrante se usa el Misal Romano aprobado por la Conferencia Episcopal de
Puerto Rico; no es aceptable el uso de hojas sueltas o panfletos. Lo mismo se
aplica al leccionario. Para celebraciones especiales (ej. misas de toda la diócesis)
se puede preparar un libro de los evangelios (sólo los cuatro evangelios no
el leccionario completo) con ornamentación artística de alta calidad. Este
se usa con la debida reverencia y ceremonia. 181. Todas las iglesias
parroquiales y oratorios de religiosos y religiosas, 182. También deberán
poseer ejemplares, de tamaño de ambón, de los leccionarios: Ciclos
Dominicales A, B y C (I, II, III); Tiempo ordinario (IV); Propio y común de
santos (V); Misas en diversas circunstancias y votivas (VI); y Misas Rituales
(VIII). Se tolera que en capillas muy pobres se use, en lugar de todos estos
leccionarios, el Misal completo en 2 tomos publicado por la BAC. No se usará
dicho misal manual como misal de altar, sólo como leccionario completo. Además
deberán tener un ejemplar del Ritual conjunto de los Sacramentos, CELAM,
1976. En Puerto Rico no está autorizado el uso de "Misalettes" que
sustituyen las lecturas de los leccionarios oficiales, por ejemplo, los textos
de la Biblia Latinoamericana. 183. Flores y matas pueden
contribuir muy positivamente al ambiente litúrgico. Un énfasis correcto dice
que las flores y las matas pertenecen en el área de la asamblea también, no
s6lo en el presbiterio Como cualquier otro elemento, el uso de las flores y
matas debe estar bajo la supervisión de alguien encargado del arte y ambiente
en la comunidad. No es cuestión simplemente de poner muchas flores sino cómo
ubicarlas para que contribuyan verdaderamente al ambiente. Matas de todo tamaño
pueden 'llenar' espacios demasiados vacíos con vida y color, y ayudar a
evitar el deseo excesivo de llenar espacio vacío con más y más imágenes o
emblemas. 184. Durante Cuaresma el
altar no esté decorado con flores.136 Durante Adviento la
decoración del altar con flores debe distinguirse por la moderación que
refleje el carácter del tiempo, y que no anticipe la alegría completa de la
Navidad. 137 ESPACIO VACIO 185.
Hay que
valorizar el espacio vacío cuando contribuye al ambiente litúrgico y al
movimiento durante la celebración. En el mundo moderno es difícil entender
este concepto de espacio donde podemos respirar de toda la estimulación
visual y auditiva que recibimos normalmente. Podemos decir lo mismo para el
silencio: muchas veces no entendemos este valor cuando se provee en la
celebración porque estamos tan acostumbrados a la radio, T.V. y altavoces. El
espacio vacío nos ayuda a apreciar el elemento artístico que sea: la flor,
la pintura, el gesto. El silencio nos ayuda a escuchar al Señor y expresarle
nuestra oración interior. INCENSACION 186. El incienso puede
usarse libremente en cualquier forma de celebrar la Misa: a) durante la procesión de entrada; b) al comienzo de la Misa, para incensar el altar: c) para la procesión y proclamación del Evangelio; d) al ofertorio, para incensar las ofrendas, el altar, el
sacerdote y el 136Cf.,
el CO 252 137Cf, el CO 236 e)
en la ostensión del pan consagrado y del cáliz después de la
consagración.138 El sacerdote pone el incienso en el turíbulo y lo bendice con un signo de
cruz, sin decir nada. 139 187. Con tres movirnientos
se inciensa: el Santísimo Sacramento, la reliquia de la Santa Cruz y las imágenes
del Señor expuestas solemnemente, también las ofrendas, la cruz del altar,
el libro de los Evangelios, el cirio pascual, el Obispo o el presbítero
celebrante, la autoridad civil que por oficio está presente en la sagrada
celebraci6n, el coro y el pueblo, el cuerpo del difunto. Con dos movimientos se inciensan las reliquias e imágenes
de los Santos expuestos para publica veneración.140 Los gestos múltiples
y complejos para la incensación descritos en el Misal de 1962 y antes no se
pueden usar.141 ASPERGES 188. Es recomendable el uso
de la aspersión con agua bendita en la Misa TIEMPOS SAGRADOS 189. Día festivo y de
precepto en toda la Iglesia es el domingo; en él se celebra el misterio
pascual por tradición apost6lica. En Puerto Rico también deben guardarse los
siguientes; Navidad, 25 de diciembre, Santa María Madre de Dios, 1 de enero,
Epifanía, 6 de enero y Santísimo Cuerpo y Sangre de Cristo. Cumple con el
precepto de participar en la Misa el que asiste a ella dondequiera que se
celebra en rito católico, ya sea el mismo día festivo, ya sea la tarde del día
anterior. 142 138OGMR
235 139
OGMR
236 140
Cf., el CO 92, para información de esta incensación de las imágenes do los
Santos expuestos para pública veneración vea el Bendicional 1093. 141Not
14(1978) 301-302, no.2 142
C. 1248 C1C 190.
Todo
fiel, después de la primera comunión, está obligado a comulgar INSTRUCCIONES ACERCA DE COMO RECIBIR LA
COMUNION EN LA MANO 191. La Conferencia
Episcopal Puertorriqueña (CEP), reunida en Asamblea Plenaria Extraordinaria
el 26 de enero de 1993, decidió adoptar la práctica de dar la Sagrada Comunión
en la mano a los fieles que así lo deseen.146 1. El que recibe la Santa Comunión, en la opción de
recibirla en la mano, lo hace extendiendo la mano izquierda para que se le
ponga la Sagrada Hostia en la palma de la mano y la mano derecha le sirve de
pedestal a la izquierda y luego con la derecha toma la Santa Comunión. 2. Cuando se dice "El Cuerpo de Cristo", se
contesta 'Amén".147 3. El fiel que ha recibido la Eucaristía en su mano, la
llevará a la boca, antes de regresar a su lugar, retirándose lo suficiente
para dejar pasar a quien le sigue, permaneciendo siempre de cara al altar. 148 4. No se puede llevar la Santa Comunión para el asiento. 5. Si al poner la Sagrada Hostia en la palma de la mano
caen partículas, el comulgante debe también consumirlas y vigilar que no se
pierdan. 6. Debe instruirse al pueblo indicándole que para recibir
la Santa Comunión en la mano, debe tener las manos limpias, además de los
otros 143C
920 1 CIC 144C.
9202 dC 145Fac
Decenn 6 146 Esa decisión fue aprobada por la Congregación del Culto Divino y de la Disciplina de los Sacramentos por Decreto del 26 de abril de 1993, Prof. 688/93/L. 147Es
de la Iglesia que el fiel cristiano recibe Ia Eucaristía que es comunión en
el Cuerpo de Cristo y en la Iglesia por esta razón, no se ha de tomar el pan
consagrado directamente de la patena o de un cesto, como se haría con el pan
ordinario o con pan simplemente bendito, sino que se extienden las manos para
recibirlo del ministro do la comunión," Notificación acerca de la
Comunión en la mano, Congregación del Culto Divino y de la Disciplina de los
Sacramentos, Decreto dcl 26 do abril de 1993, Prot 688/93/L, no 4, 148Cf,
ibid no 3. 7. No se obligará jamás a los fieles a adoptar la práctica
de la comunión en la mano, dejando a cada persona la necesaria libertad para
recibir la comunión o en la mano o en la boca. 149 V.
LAS MISAS CELEBRADAS EN LA CATEDRAL CONCELEBRACION 192. Nunca se admita a
nadie (sacerdote concelebrante) a una concelebración una vez que ya ha
empezado la Misa. 150 193. Los
concelebrantes...se revisten con los mismos ornamentos que suelen llevar
cuando celebran la Misa individualmente. Pero si hay un justo motivo, por
ejemplo, un gran número de concelebrantes o falta de ornamentos, los
concelebrantes pueden suprimir la casulla, llevando solamente la estola sobre
el alba.151 Las casullas o estolas de los concelebrantes en lo
posible deben ser uniformes en color. Los concelebrantes deben tener en cuenta
su compostura y el ejemplo que proveen a la asamblea. 194. Cuando han llegado al
altar, los concelebrantes y el celebrante principal, hecha la debida
reverencia, veneran el altar besándolo, y se dirigen inmediatamente a la
sede. 152 195. Terminados los ritos
de la presentación de los dones (después de la oración sobre las ofrendas)153,
los concelebrantes se acercan al altar y se disponen en pie alrededor de él,
de tal modo que no impidan la ejecución de los ritos y los fieles tengan
buena visibilidad, y no cerrando el paso al diácono cuando por razón de su
ministerio debe acercarse al altar. 154 196. Los textos que
competen a todos los concelebrantes los pronuncian a una, pero en voz baja
para que se pueda oir distintamente la voz del celebrante principal. De este
modo el pueblo percibe mejor el texto.155 1491bid
No 7 150
OGMR 156;
esto aplica a cualquier forma de Misa 151
OGMR
161 152 OGMR 1163 154 CO 15 155 OGMR 170 197.
En la Epiclesis todos los concelebrantes la dicen junto con el celebrante
principal con las manos extendidas hacia las ofrendas. A las palabras del Señor,
si el
gesto parece conveniente, los concelebrantes extienden la mano derecha hacia
el pan y hacia el cáliz; miran la hostia y el cáliz cuando el celebrante
principal los muestra a los fieles y luego se inclinan profundamente Según
las rúbricas de cada Plegaria Eucarística, las demás partes pueden
confiarse a uno u otro de los concelebrantes, quien las pronuncia él solo con
las manos extendidas.156 La división de estas partes puede ser el
concelebrante a la derecha, segundo el de la izquierda, tercero el de la
derecha, etc. 198.
Todos los concelebrantes cantan o recitan la doxología final. Antes de decir
el celebrante principal: "Este es el Cordero de Dios..." solamente
él hace la genuflexión los demás quedan de pie, derechos, sin hacer la
inclinación. 199
Los concelebrantes tienen la opción de recibir la Sangre de Cristo
directamente del cáliz o por intinción. 200.
Antes de la Misa deben reservarse asientos suficientes para los sacerdotes
concelebrantes y diáconos. Es mejor reservar más asientos de los necesarios
y dejar que la asamblea llene los asientos sobrantes después, en vez de no
dejar asientos suficientes y entonces tener que formar un caos buscando
asientos al principio de la celebración. COMUNION 201.
El movimiento de la procesión de comunión debe ser bien organizado igual que
las estaciones para distribuir la comunión. Esto se organiza antes de la Misa
y al momento de la comunión se explica bien a la asamblea. MUSICA 202.
Los cantos deben ser apropiados a la celebración. Debe permitirse 156OGMR
185 203.
Las moniciones deben ser cortas y precisas. En la liturgia de la
palabra de vez en cuando se puede utilizar la opción de tener una monición
al principio de las lecturas que toca el tema de todas en vez de tener una
monición para cada lectura. LOS EOUIPOS DE ACOGIDA 204.
Los equipos de acogida son sumamente importantes para la celebración
en la catedral. Estos ayudan a dar la bienvenida a los feligreses y a
organizar su ubicación con calma y cortesía. VI.
EJERCICIOS PIADOSOS EUCARISTICOS 205.
Se debe persuadir a los fieles que están debidamente preparados a que
comulguen en la misma celebración de la Misa; sin embargo, los Sacerdotes no
rehúyan dar la comunión fuera de la Misa a los que la pidan razonablemente. 206.
Al ordenar los piadosos ejercicios eucarísticos, ténganse en cuenta
los tiempos litúrgicos, a fin de que los mismos ejercicios están en armonía
con la liturgia y se inspiren de alguna manera en alla.
CULTO EUCARISTICO FUERA DE LA MISA 207.
Las diversas formas de culto eucarístico fuera de la Misa son: la
exposición y bendición del Santísimo, las procesiones (en especial se ha de
revalorizar la del Santísimo Cuerpo y Sangre de Cristo) y los congresos y
semanas eucarísticos. 208.
"Es aconsejable que en esas mismas iglesias y oratorios se baga
todos los años exposici6n solemne del Santísimo Sacramento, que dure un
tiempo adecuado, aunque no sea contínuo, de manera que la comunidad local
medite más profundamente sobre el misterio eucarístico y lo adore; sin
embargo, esa exposición se hará sólo si se prevé una concurrencia
proporcionada de fieles, y observando las normas establecidas." 157 C
942 CIC 209
Antes de la bendición con el Santísimo Sacramento, se debe dedicar un tiempo
conveniente a lecturas de la Palabra de Dios, cantos, plegarias y oración
silenciosa. VII.
LA PRIMERA COMUNION 210.
La vida cristiana del niño se desarrolla con la formación litúrgica:
se planifica participando con los fieles en las acciones litúrgicas para
celebrar el Misterio Pascual. Por ello, la Iglesia procura que los niños
crezcan en su comunión con Cristo y los hermanos; el signo y prenda de esta
doble comunión es la participación en la mesa de la Eucaristía. La formación
litúrgica y eucarística abarca, en consecuencia, su formación humana y
cristiana. 211.
Los padres y educadores son responsables de despertar en los niños el
sentido de pertenencia a la comunión eclesial y eucarística. La catequesis
escolar y parroquial debe incluir de manera específica la catequesis de la
Misa, a fin de que participen en ella activa y conscientemente. 212.
La formación litúrgica y eucarística de los niños se apoya también
en otras celebraciones, especialmente las celebraciones de la Palabra. Estas
les brindan la participación en elementos litúrgicos como saludos, silencio,
alabanza común, canto, actitudes corporales. 213.
El Bautismo, la Confirmación, y la Eucaristía son los sacramentos de
la Iniciación cristiana; la Eucaristía es la coronación y lleva la persona
a la plena comunión con Jesucristo y su Iglesia. 214.
Dentro de esta iniciación a la Eucaristía, el niño deberá llegar al
aprecio de la dignidad y riqueza de su filiación divina, otorgada por su
Bautismo, y tomar conciencia tambien de que, por los sacramentos del Bautismo
y la Confirmación, es templo del Espíritu Santo, que lo constituye testigo
de Cristo y de su Iglesia. 215.
Preparar un niño a la primera comunión, significa ayudarle a
fundamentar las bases de toda la vida cristiana. Más que de instruirlo, se
trata de incorporarlo a un mayor grado de plenitud en el Cuerpo de Cristo, que
es la Iglesia, mediante un encuentro consciente con Cristo. a fin de que
oriente de ahí en adelante las actitudes de su vida. Esto es fruto de una
lenta maduración, no de una preparación apresurada. 216.
En el proceso de educación de la fe, la comunidad familiar
ocupa un puesto fundamental. Asímismo toda la comunidad cristiana debe
interesarse en la preparación de este acontecimiento. De hecho el niño
participara de la Eucaristía en la comunidad eclesial a la que pertenece su
familia, y en ella renovará sus promesas bautismales. La Iniciación a la
Eucaristfa es para él la incorporación activa a la vida de la comunidad
cristiana de la parroquia y de la Iglesia. 217.
Los niños, candidatos para la primera comunión, son aquellos que han
llegado al uso de razón: hacia los siete años más o menos, se han nutrido
previamente con el sacramento de la Penitencia y están suficientemente
dispuestos. 158 218.
"Para que pueda administrarse la santísima Eucaristía a los niños,
se requiere que tengan suficiente conocimiento y hayan recibido una preparación
cuidadosa, de manera que entiendan el misterio de Cristo en la medida de su
capacidad, y puedan recibir el Cuerpo del Señor con fe y devoci6n."159
Además requiere una preparación cuidadosa para una fructuosa recepción
del sacramento de la Penitencia. En peligro de muerte sólo hace falta la
capacidad de distinguir el Cuerpo de Cristo del alimento común y de recibir
la comunión con reverencia.160 219.
En la primera comunión, celebrada en la parroquia propia con carácter
comunitario, se desplegara el esplendor acostumbrado en las grandes
solemnidades. El tiempo pascual y las fiestas posteriores cercanas a él, son
fechas privilegiadas para la iniciación de la Eucaristía. Cada párroco. en
todo caso, indicará las fechas para su celebración. 158 914 CIC. 159
C
913 § 1 CIC: "Comentario: Las verdades que los teólogos han considerado
tradicionalmente corno necesarias necessitate medir para la salvación
son cuatro: la existencia de Dios: que Dios premia a los buenos y castiga a
los malos, la Santísima Trinidad y la Encarnación. Creo que es obvio que
deben conocer también pro suo captu la naturaleza del sacramento que
van a recibir ex. gr. la Penitencia, y, por supuesto, la Eucaristía."
S.E.R.
Monseñor Fremiot Torres Oliver, Obispo de Ponce, "Carta circular del
Obispo de Ponce dirigida a los Sacerdotes de la Diócesis acerca de: la
Primera Confesión y Primera Comunión, los Ministros Extraordinarios de la
Eucaristía, el Matrimonio y la Visita Canónica o Pastoral" 3 de
septiembre 1976, p 2. 160C.913
§ 2 CIC 220.
Ha de procurarse que se celebre "para" todos los niños y
"con" ellos; por tanto, cada uno debe sentirse parte integrante de la
acción que se realiza. 221.
Dada la responsabilidad que tienen los padres y representantes, como
primeros y principales educadores en la fe de sus hijos ,161
procure el
párroco exhortarlos a participar en la Eucaristía. Sin embargo, es una
realidad que muchos padres, por su situación matrimonial, no pueden acompañar
a sus hijos recibiendo la sagrada comunión. 222.
La renovación de las promesas bautismales debe ser bien preparada, de
modo que se impregne de verdadero sentido comunitario de compromiso. Suele
hacerse esta renovación en la misma celebraci6n de la primera comunión. 223.
Los trajes de primera comunión deben ser sencillos, modestos y dignos. 224.
Durante la celebración de la Eucaristía se pueden tomar fotografías,
pero de modo que no se distraiga a los primocomulgantes ni se perjudique la
atención y seriedad del acto. 225.
Debe disuadirse a los fieles de que hagan gastos exagerados y poco
edificantes para fiestas en obsequio de los primocomulgantes. Las celebraciones
no sean suntuosas sino sencillas, respetando el carácter infantil de sus
participantes. A los niños hay que inculcarles el sentido de gratitud, de
sencillez y el deseo de compartir con sus semejantes menos favorecidos y con sus
familias, y apartar todo tipo de intereses egoístas en el caso de ser
festejados y obsequiados. 161Toca
al confesor y a los padres del niño o a los que actúan en lugar de éstos,
juzgar de la suficiente disposición de los niños. El párroco tiene el deber
de vigilar, aun por medio de exarnen si lo
juzgare oportuno, para que los niños no reciban la Comunión antes de haber
alcanzado el uso de razón o sin la suficiente disposición: también está
obligado a mirar por que los que han alcanzado el uso de razón y están
suficientemente preparados. reciban el pan divino lo mas pronto posible
(quamprimum)" S.E.R. Monseñor Fremiot Torres Oliver, Obispo de Ponce,
"Carta circular del Obispo de Ponce dirigida a los Sacerdotes de la Diócesis
acerca de la Primera Confesión y Primera Comunión, los Ministros
Extraordinarios de la Eucaristía, el Matrimonio y la Visita Canónica
o Pastoral" 3 de septiembre 1976 p 2.
APENDICE 226.
ESTIPENDIOS PARA LA CELEBRACION DE LA MISA Y ARANCELES 1) Es obligatorio
aplicar tantas Misas distintas por las intenciones del oferente cuantos hayan
sido los estipendios recibidos y aceptados numéricamente, aunque fuesen
bajos.162 Con respecto a las Misas llamadas colectivas, la
Congregación para el Clero, el 22 de febrero de 1991, en sus artículos 2 y
3, ha decretado lo siguiente: a) En el caso de que
los oferentes, previa y explícitamente advertidos estén de acuerdo
libremente en que sus estipendios sean acumulados junto con otros para la
celebración de una solo Misa, será lícito satisfacer esas ofertas con una única
Misa, aplicada por la intenci6n "colectiva". En este caso, es
necesario que se indique públicamente el lugar y la hora en que esta Santa
Misa se celebrará y no más de dos veces por semana. Los pastores en cuyas diócesis
tienen lugar estos casos, han de darse cuenta de que este uso,
que constituye una excepción a la vigente ley canónica, si llegara a
difundirse excesivamente incluso como consecuencia de ideas erróneas sobre el
significado de las ofertas destinadas a las santas Misas debería considerarse
como un abuso, que podría llevar a que entre los fieles se pierda la
costumbre de ofrecer estipendios para la celebración de distintas santas
Misas según distintas intenciones particulares, con lo que desaparecería un
uso antiquísimo y saludable para las almas y para toda la Iglesia. b) En el caso al que
se refiere el primer párrafo de a:, al celebrante sólo le será lícito
conservar el estipendio fijado en la diócesis (cf. c. 946).
La suma que exceda ha de ser entregada al Ordinario, conforme al c. 951.1, que
la destinará a los fines establecidos por el derecho (cf. c. 946). 2) Todo sacerdote
debe anotar cuidadosamente las Misas que recibió para celebrar, y las que ya
ha celebrado (c. 955.4). 3)
Continúa la obligación de aplicar las Misas, aunque los estipendios
se pierdan sin culpa del que estaba obligado a celebrar y aplicar (c. 949). 4) Si se ofrece una
cantidad para Misas, sin indicar el número de ellas, se aplicaran tantas
cuantas corresponden conforme al estipendio establecido en el lugar donde
reside el oferente, a no ser que deba presumirse legítimamente que su
intenci6n fue otra (c. 950). l62 C. 948 cic. 5) El sacerdote que
celebra varias Misas en el mismo día puede aplicar cada una de ellas por la
intención para la que se ha ofrecido estipendio; pero de tal modo que sólo
perciba para sí mismo el estipendio de una sola de las Misas, con excepción
del día de la Navidad del Señor en que puede percibir estipendios por las
tres (c. 951.1). 6) Todas las Misas
binadas y trinadas (cuando se permite celebrar tres Misas en el mismo día )
serán celebradas "ad intentionem Episcopi", o, si
se reciben estipendios por ellas, los sacerdotes los remitirán íntegros
mensualmente al Administrador del Obispado por medio de su párroco (c. 951.1). 7) Desde que tome
posesión de la parroquia, el párroco tiene obligación de aplicar la Misa
por su pueblo, todos los domingos y días de precepto en su diócesis. Si está
impedido, la ap1icará, o los mismos días por otro sacerdote, o él mismo en
otros días (c. 534.1). 8) En virtud del
rescripto de la Congregación de los Sacramentos y del Culto Divino, Prot. Nr.
349/94, del 5 de marzo de 1994, ad triennium, todos los sacerdotes podrán
celebrar hasta 3 (tres) Misas en la vísperas de domingo y fiestas de
precepto. Este prescripto se renueva cada tres años para todas las diócesis
de Puerto Rico, por la Conferencia Episcopal. 9) En virtud del
rescripto de la Congregación de los Sacramentos y del Culto Divino, ad
triennium, tenemos permiso para celebrar una cuarta Misa los dorningos y días
de precepto. Este rescripto lo renueva cada Obispo. MISAS CON GRUPOS PARTICULARES163 227. La Misa para los
grupos particulares se ha de celebrar ordinariamente en lugar sagrado. La
facultad para conceder la celebración eucarística para grupos particulares
fuera del lugar sagrado esta reservada al Ordinario del lugar y al Ordinario
religioso para sus propias casas. El lugar escogido para la celebraci6n deberá
ser adecuado y conveniente, excluyendo siempre los dormitorios, tanto de las
casas como de los Institutos. 228. Los vasos sagrados,
ornamentos y objetos del altar han de responder al número, forma y calidad
que ha establecido la legislación vigente. 229. Los gestos rituales,
las ceremonias y las actitudes de los participantes, deben ser los prescritos
para la celebración eucarística habitual. 163Cf,
DVen.
nn. 104, 119-146 para esta sección. 230. Las asambleas en
centros masivos urbanos, santuarios y en lugares de convergencia turística,
exigen una atención especial, por constituir un fenómeno típico en la era
de la movilidad. 231.
Sociológicamente, los jovenes constituyen hoy los grupos
caracterizados por exigencias propias. Desde un punto de vista religioso, se
nota una fuerte búsqueda de Cristo en el mundo juvenil. Por ello, debe
procurarse promover celebraciones que hagan posible la expresión de su fe del
modo más adaptado a sus inquietudes juveniles. 232. El objetivo de estas
celebraciones no puede reducirse a una mera atracción motivada por la
presentación de espectáculos, variedades musicales, clima de euforia, sino
por la participación en el Misterio de Cristo y en la vida eclesial. La
finalidad es alcanzar una mayor autenticidad en la expresión de su fe. 233. El buen sentido
pastoral debe llevar a que las celebraciones con los jóvenes no aumenten las
tensiones generacionales, ni lleguen a ser círculos cerrados con perjuicio
para la unidad eclesial de la comunidad. 234. Escójanse los cantos
y los instrumentos musicales que expresen el mensaje y favorezcan el clima de
oración. 235. La Iglesia tiene
especial solicitud para con los niños bautizados que han de terminar su
iniciación cristiana mediante los sacramentos de la Confirmación y de la
Eucaristía. Por eso desea facilitar la participación de ellos en las
celebraciones litúrgicas. Así se preocupa de estudiar qué elementos se
pueden conservar, abreviar o suprimir y qué textos más adecuados se han de
escoger en las celebraciones con los mismos.164 MISAS PARA ADULTOS CON PARTICIPACION DE
NIÑOS 236. En las Misas
parroquiales, sobre todo los domingos y días festivos, suelen participar con
los adultos no pocos niños. De esta participación surgen beneficios para
unos y otros. El testimonio de fe de los adultos ejerce efecto positivo en los
niños, los adultos se estimulan espiritualmente al ver la fe de los niños y
el puesto que tienen en la comunidad cristiana; los padres se fortalecen en el
espíritu de familia. 164
Cf. DMN 3. 237.
Es necesario. sin embargo. procurar que en estas Misas los niños no se
sientan desatendidos, por su incapacidad de participar y de comprender lo que
se realiza y se proclama en la celebración. Hágase, pues, notar de alguna
manera su presencia, por ejemplo, con ciertas moniciones apropiadas dirigidas
a ellos (v. gr. al comienzo y al final de la Misa) y en alguna parte de Ia
homilía. Más aun, de vez en cuando, si lo permiten las circunstancias del
lugar y de las personas, puede ser conveniente celebrar con los niños la
Liturgia de la Palabra con su homilía en un lugar aparte, no muy distante, y
luego, al iniciarse la Liturgia de la Eucaristía, se les reúne de nuevo con
los adultos para proseguir la Santa Misa.165 238.
"Algunas veces, si son muchos los niños que participan en estas
Misas, convendrá organizarlas de forma más adecuada a ellos. En ese caso, la
homilía estará dirigida a ellos, pero en forma que sea también provechosa
para los adultos. En estas Misas para adultos en las que participan también
los niños, además de las adaptaciones previstas en el Ordinario de la Misa,
Se pueden también introducir algunas de las que se indicaran en los números
siguientes. Si el Obispe lo permite". 166 239. "Además de la
Misas en que toman parte los niños junto con sus padres y familiares, que
no pueden tenerse siempre y en todas partes, se recomienda, sobre todo entre
semana, la celebración de la Misa sólo para los niños, con la colaboración
de unos pocos adultos. Desde el comienzo de la renovación litúrgica se vio
la necesidad de adaptaciones especiales para estas Misas".167 240. "Este tipo de
celebración 'intrasemanal' deberá encarninarlos hacia su participación en
las Misas de adultos, especialmente los domingos, cuando se reúne
toda la comunidad cristiana.168 241. El fomento de una
participación mayor, más viva y profunda de los niños, requiere mayor
esfuerzo y dedicación. Los mismos niños, debidamente preparados, son el
mejor recurso. Para este fin conviene confiarles oficios especiales en la
celebración: preparar el lugar y el altar; hacer de solista; cantar en el
grupo. tocar instrumentos, proclamar la Palabra de Dios, decir las intenciones
de la oración de los fieles, llevar los dones al altar y otras acciones
semejantes. Ciertas adiciones pueden ayudar a la 165
Ibid 17 1661bid
19 167
Ibid.
20. 168'Ibid.
21. participación; por ejemplo dar motivaciones para la acción de gracias
antes del diálogo del prefacio; introducir momentos de silencio.169 242. Esmérese el
celebrante de todo corazón, más que en las Misas de adultos, por realizar
una celebración activa, festiva, fraterna, meditativa, reverente y devota;
teniendo en cuenta la dignidad, claridad y sencillez de los gestos. Para tocar
el corazón de los niños sen muy útil al celebrante emplear las palabras de
los niños en las moniciones. Por ejemplo, al introducir el acto penitencial,
la oración de las ofrendas, el abrazo de la paz, la distribución de la
comunión. Pero, al procurar que lo entiendan, evitará expresiones pueriles;
al estimular la participación con las moniciones facultativas, evitará las
simples explicaciones didácticas. 243. Dado que la Misa es
acción de la comunidad, conviene que en esta celebración con niños
participen algunos adultos, no como vigilantes, sino orando junto con ellos y
ayudándoles en lo que sea necesario. 244. El número excesivo de
niños dificulta la participación atenta. Esto aconseja dividirlos, Según su
nivel de formación religiosa y preparación catequística. 245. "Para facilitar
la participación de los niños en el canto del Gloria, el Credo, el Sanctus,
el Cordero de Dios, se pueden emplear composiciones musicales apropiadas con
versiones populares aceptadas por la autoridad competente, aunque no
concuerden literalmente con el texto litúrgico".170 246. "Los instrumentos
musicales pueden resultar muy útiles, sobre todo si
los ejecutan los mismos niños; ayudan a sostener el canto; inspiran el
silencio de meditación y expresan el gozo fraterno de la fiesta y la alabanza
de Dios". No obstante, la música no debe predominar sobre el canto y ha
de emplearse en el momento oportuno dentro de la Misa. Igual circunspección
ha de aplicarse en el empleo de la música reproducida por medios técnicos. 247. La naturaleza de la
liturgia exige que el hombre se exprese con todo su ser. La característica
del niño es la manifestación corporal, más que la intelectual; por ello
tienen máxima importancia los gestos, no sólo del celebrante, sino de los
grupos de niños. 169
Ibid.
22. 170
1bid
31. 248. Entre las acciones que
merecen especial atención están las procesiones dentro de la celebración:
la de entrada del sacerdote, de ofrendas, del Evangelio, de la comunión;
todas acrecientan el sentido del vínculo de comunión y la piedad de los niños. 249. La liturgia de la Misa
contiene muchos elementos visuales a los que se debe dar gran importancia en
las celebraciones para niños; esto principalmente sobre ciertos elementos
visuales propios de los diversos tiempos del año litúrgico, como por
ejemplo: la adoración de la cruz, el cirio pascual, las velas en la Fiesta de
la Presentación de Señor, la variación de color en las vestiduras litúrgicas,
y la diversidad de las mismas. Además de estos elementos visuales propios de
la celebración e inherentes al lugar de la misma, pueden introducirse otros
que ayuden a los niños a contemplar las maravillas de Dios en la creación y
en la redención y a sustentar su oración por medio de la vista. Nunca la
liturgia deberá aparecer corno algo árido y solamente intelectual.171 250. Puede ser útil el
empleo de imágenes preparadas por los mismos niños, para ilustrar la homilía,
las intenciones de la Misa o para inspirar la meditación. 251. También la Misa con
niños necesita del silencio; es una actitud del cuerpo y de la mente. Los niños
son capaces de silencio meditativo, para concentrarse en la meditación y la
alabanza de Dios en su corazón. La proclamación pausada de los textos litúrgicos
debe concluir con un momento de silencio. ENFERMOS 252. Los agentes de
pastoral deben proporcionar a los enfermos o inválidos frecuentes ocasiones
de acceso a la Eucaristía, seguros de que es el medio más eficaz para que se
reúnan y compartan su situación en la fe. Foméntese la distribución de la
Eucaristía a domicilio, para enfermos e inválidos que no pueden asistir a
las asambleas parroquiales. MISAS EXEOUIALES 253. La liturgia de las
Exequias coloca a los pastores ante una situación 1711bid.
35. compleja: las Misas encomendadas en ocasión de la muerte no pasan muchas
veces de ser un simple acto social; pero también ofrecen excelente
ocasión de contacto pastoral con personas que raramente se acercan a la
Iglesia. También para inculcar la necesidad de estar siempre preparados para
el momento de la muerte. Para las Misas exequiales en las funerarias, se
observarán las normas correspondientes a la celebración fuera del lugar
sagrado. 254. Es indispensable que
los presbíteros se abran a una mayor sensibilidad, CELEBRACIONES EN CIRCUNSTANCIAS
ESPECIALES 255. El sentido que tiene
la celebración del Memorial del Señor en la comunidad de los fieles, nos
urge a un profundo examen de las celebraciones especiales. Generalmente no son
actos comunitarios ni tienen sentido eclesial, sino que son actos públicos o
partes integrantes de un programa. Es necesario que se estudie cada caso y que
la autoridad eclesiástica las controle personalmente, para evitar acciones
que no reúnan las condiciones mínimas que requiere una celebración
fructuosa de la Misa. Existen otros tipos de celebraciones que pueden ser más
adecuadas a las circunstancias. MISAS TELEVISADAS 256. Con frecuencia hay
Misas que son transmitidas y la cantidad de perso-nas que sintonizan tales
programas es apreciable. Este hecho repercute de modo decisivo en la Pastoral
Litúrgica. Es de suma importancia que se consideren todas las posibilidades
desde el punto de vista técnico y litúrgico. En este sentido, se hace
indispensable la preparación técnica de los liturgos y la preparación litúrgica
de los técnicos.
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