CARTA
PASTORAL SOBRE LA EDUCACION EN LAS ESCUELAS CATOLICAS DE PUERTO RICO
INTRODUCCIÓN
1.
Desde el descubrimiento de nuestra tierra, la Iglesia ha estado
presente y la Fe Católica ha inspirado los diversos momentos de su
historia, comenzando por su bautismo como la Isla de San Juan. Si el
Puerto Rico de hoy se considera Un pueblo creyente, se debe a nuestros
antepasados, que trajeron con ellos, no solamente nuestro idioma y
nuestras costumbres, sino también la sangre que da vida a nuestros
cuerpos y la fe que anima nuestras almas.
2.
A través de los años ha sido también tarea de la Iglesia ayudar a
mantener, promover y animar esa cultura, y sobre todo, propagar la fe.
A fin de poder brindar este gran servicio, la Iglesia se ha
valido, entre otros medios, de la escuela católica.
3.
Conscientes, en primer lugar, de la reconocida ayuda que la misma nos
ha brindado en esta nuestra sagrada misión educadora y
conocedores, también, de las circunstancias presentes que han
llevado a unos a cuestionarse el valor actual de este medio, y a
otros, al desaliento, hemos considerado oportuno dirigir a toda la
comunidad católica de nuestra Isla esta Carta Pastoral de aliento y
estimulo, pero sobre todo, de orientación.
Por consiguiente, esta Carta va dirigida a todos los católicos
de la Isla; pero de una manera particular a cuantos en forma especial
han sentido con nosotros la necesidad de la escuela católica:
padres y alumnos; y a cuantos han querido compartir con nosotros esta
noble tarea: sacerdotes, religiosas, religiosos y seglares.
4.
Por eso quisiéramos mediante esta Carta Pastoral:
A)Asegurar
a los padres de familia que los Obispos de Puerto Rico tenemos sumo
interés en mantener y mejorar nuestras escuelas católicas.
B)Asegurar
a los alumnos que, los Obispos como padres espirituales, los
recibimos con los brazos abiertos, lamentando únicamente las
limitaciones que no nos permiten contar con los suficientes medios
económicos y académicos para poder admitir a cuantos quisiéramos.
C)A
los sacerdotes, religiosos, religiosas y seglares les decimos que
hoy, más que nunca, les necesitamos.
5.
Y Si ustedes nos preguntan Si las escuelas católicas tienen razón
de ser hoy, les responderemos que Si. "Que tienen más sentido
que nunca con tal que, verdaderamente sean autentica expresión de
los fundamentales valores evangélicos... Valores evangélicos de
oración, de cruz, de pobreza, de justicia, de donación, de amor, de
fraternidad, de paz... Con tal que presentemos a un Dios cercano,
intimo al hombre; un Dios insertado en la historia, no lejano, no
extraño a los acontecimientos del hombre... A nuestros jóvenes les
interesa la cercanía de un Dios que en Cristo se ha comprometido para
salvarnos" (Mons. Eduardo Pironio, Boletín CELAM no. 99,
Bogota', 1975).
6.
Queremos hacerles saber, también, que es con confianza plena y
gratitud profunda que les damos la bienvenida a compartir nuestro
sagrado deber de enseñar a todas las gentes.
SECCION I
La Filosofía de la Escuela Católica en Puerto
Rico
7. En la introducción hemos indicado que el
propósito de esta Carta Pastoral es de orientación. Expondremos a
continuación, en la forma más clara posible, lo que deseamos sea la
filosofía de nuestra escuela católica.
Señalaremos, pues, los principios que han de regir y motivar
la enseñanza en nuestras escuelas católicas en el Puerto Rico de
hoy, de cara a su futuro, y ofreceremos algunas directrices y
exhortaciones basadas en esa filosofía y en esos principios.
Anhelamos así ser fieles al mandato del Señor, según nos lo
recuerda el Concilio Vaticano II:
"Porque Cristo dio a los Apóstoles y a sus sucesores el mandato y el
poder de enseñar a todas las gentes, para que santificaran a todos
los hombres en la verdad y los apacentaran. Los Obispos,
consiguientemente, han sido constituidos por el Espíritu Santo, que
les ha sido dado, verdaderos y auténticos maestros de La fe, pontífices
y pastores" (Christus Dominus, n.12).
8. Nuestra filosofía educativa parte del
concepto cristiano del hombre, con sus facultades espirituales y
corporales, colocado en el orden de la gracia. El hombre es una
persona con su propia individualidad y digno de todo respeto, ya que
es imagen de Dios, su Creador y Redentor.
9. Partiendo, entonces, de este concepto
cristiano del hombre, nuestra filosofía educativa incluye primero
aquellos principios que tiene en común con toda educación verdadera,
tales como: respeto a la libertad y a la dignidad del hombre, y el
cultivo de los verdaderos valores morales. Pero su nota característica
es la búsqueda del crecimiento de los alumnos en la fe (Cf. G.E.
n.8).
10.
Esto naturalmente nos lleva a una definición clara de la
escuela católica. El Concilio Vaticano II en su "Declaración
sobre la Educación Cristiana de la Juventud" hablando de la
escuela católica dice lo siguiente: su nota distintiva es crear un
ambiente de la comunidad escolar animado por el espíritu evangélico
de libertad y de caridad, ayudar a los adolescentes para que en el
desarrollo de la propia persona crezcan a un tiempo según la nueva
criatura que han sido hechos por el bautismo, y ordenar, finalmente,
toda la cultura humana según el mensaje de la salvación, de suerte
que quede iluminado por la fe el conocimiento que los alumnos van
adquiriendo del mundo, de la vida y del hombre" (Gravissimum
Educationis, n.8).
11. Según esta definición la escuela católica:
A)Supone una comunidad escolar.
B)Tiene unos objetivos particulares bien definidos:
1.Crear un ambiente animado por el espíritu evangélico de libertad y de
caridad.
2.Ayudar a los alumnos: en el desarrollo de su propia persona; a crecer según
la nueva criatura, preparándoles para que todo su quehacer
humano esté iluminado por la fe (Cfr. G.E.n.8).
SECCION II
La Comunidad Escolar
12.
La escuela católica está Llamada a crear un
ambiente de comunidad escolar. Por consiguiente, es necesario que
exista esa comunidad escolar en la realidad y que cada uno de sus
miembros esté consciente de su respectiva responsabilidad, y todos
colectivamente luchen para lograr los objetivos de La misma.
Esta comunidad la componen:
los Directores, los Principales, los Maestros, el Personal No
Docente, los Padres de los Alumnos, los Alumnos mismos y los
Ex-alumnos.
13.
El Director
es el representante del Obispo y el responsable inmediato de que la
escuela católica logre sus objetivos; sobre todo su
fidelidad a esta filosofía educativa.
Es el Pastor de la comunidad escolar y procurará hacer de esta
una autentica comunidad de fe. El
Director es el primer promotor y animador de la comunidad escolar, a
través del cual, la comunidad escolar entra en comunión con el
Obispo y se integra a la Pastoral Diocesana bajo la supervisión del
Superintendente de las escuelas católicas. De ahí la necesidad de
mantenerse en continua comunicación con el referido Superintendente.
El Director debe ser persona muy comunicativa, muy dada al dialogo y
comprensivo. Tiene que ser persona de gran visión, de mucha
apertura al cambio, competente y creador. Le corresponde, también,
la administración económica y otros asuntos de carácter general
determinados por el Superintendente de las escuelas católicas.
El
Principal
14.
El Principal es la persona que, en la más estricta coordinación con
el Director, ejecuta la filosofía educativa de la institución.
En ausencia del Director es la persona que asume la
responsabilidad total de la escuela. Por consiguiente, es necesario
que conozca bien, acepte en su totalidad, promueva y haga realidad
esta filosofía.
15.
Esto es aun más evidente en los casos de las escuelas no parroquiales
de religiosos o religiosas donde posiblemente no exista el Director.
En este último caso, cuanto hemos dicho del Director se aplica al
Principal.
16.
El Principal tiene que ser persona que sepa hacer y trabajar en
equipo. En los casos donde hay Director es imprescindible que el campo
de acción y autoridad del principal quede bien definido. El Director
y el Principal son las personas claves en la comunidad escolar. Jamás
podrán promover y animar una comunidad escolar, Si ellos mismos no
pueden formar equipo. De la acción coordinada de ambos dependerá
completamente la formación de una verdadera comunidad escolar.
17.
A manera de sugerencia, ya que tal vez las circunstancias no sean las
mismas en todas las escuelas, nos permitimos recomendar que la acción
del Director se limite al Área tan importante que le hemos señalado
de responsabilidad en cuanto a la fidelidad de la Institución a
esta filosofía.
18. El Principal deberá gozar de la adecuada
libertad de acción en cuanto a lo académico, la disciplina y el
gobierno general de la escuela. Desde luego, siempre en consonancia
con esta filosofía educativa y en estrecha coordinación con el
Director, a quien responderá directa e inmediatamente en todo
momento.
19.
El Maestro, por ser el miembro de la comunidad escolar que esta en
relación directa con el componente más importante de la escuela católica
que es el alumno, es una persona clave en nuestro sistema. De ahí la
gran necesidad de que conozca, comprenda y viva nuestra filosofía
educativa.
20.
El mundo en el que vivimos y los objetivos que hemos propuesto para
las escuelas católicas, piden tres cosas de nuestros maestros:
1)vocación:
los conceptos de misión y servicio y los sacrificios envueltos
hacen del magisterio más que una profesión, un arte; es una llamada
a una vida apostólica: educar a la luz de los valores evangélicos.
2)preparación
académica: la excelencia académica exige que sea
competente; en nuestro sistema educativo esto significa que tengan
los debidos títulos y certificados además de la dedicación y
destrezas que exige su vocación.
3)formación
religiosa: nos parece obvio que la misión confiada al
maestro y el objetivo de catolicidad genuina exigen de él una
profunda
formación religiosa y un autentica vida cristiana.
21.
Respecto a la preparación académica de los maestros, deseamos señalar
que los responsables de las escuelas deben ser de gran ayuda en el
perfeccionamiento de aquellos miembros de la facultad, los cuales, no
obstante su posesión de títulos y certificados, sienten la necesidad
de renovarse.
22.
Recomendamos a los superintendentes, directores y principales que
ofrezcan a los maestros oportunidades de mejoramiento, tales como
adiestramiento simultáneo en el servicio, seminarios y talleres, en
los que se podrán familiarizar con técnicas modernas de pedagogía y
con el pensamiento actual de la Iglesia.
23.
Recomendamos, también, a los maestros que estén disponibles a la
renovación y adaptación y que aprovechen las oportunidades de
mejoramiento que se les ofrecen.
24.
El principal propósito de la escuela católica es transmitir el
mensaje evangélico y fomentar la vida cristiana, por lo tanto, la
asignatura más importante del currículo de la escuela católica es
la religión. Debe, pues, haber una mayor preocupación por la
preparación catequística del maestro de religión que por la
preparación
académica de cualquier otro maestro.
25.
En la introducción de esta Carta Pastoral expresamos a los maestros
nuestro agradecimiento por su colaboración en la comunidad escolar.
Ahora deseamos asegurarles condiciones que les permitan continuar
esa valiosa colaboración. Urgimos a los responsables a que
establezcan salarios justos y razonables para los religiosos y
seglares en el magisterio. Hágase justicia también a la escuela de
la cual es maestro es un miembro y al determinar un salario justo y
razonable, téngase en cuenta y en consideración la situación
financiera de cada escuela. En fin, el criterio debe ser lo que es
justo para ambos, la escuela y el maestro; de no ser así, a lo largo
se perjudicará toda la comunidad escolar, incluyendo al propio
maestro.
Personal
No Docente
26.
Sin embargo, la comunidad escolar también se
compone de otras personas, personal no docente y de servicios
auxiliares, que de una manera u otra afectan la educación del niño.
27.
Deseamos
referirnos a aquellos miembros de la comunidad escolar católica que,
aunque normalmente en relación menos directa con el estudiante, son
miembros importantes porque de ellos depende la orientación de todo
el proceso educativo. Ellos
deben participar también, en las actividades y vida de la
Comunidad de Fe escolar.
Los
Padres de los Alumnos
28.
De ellos dice el Concilio Vaticano II:
"Puesto
que los padres han dado la vida a los hijos, tienen la gravísima
obligación de educar a la prole, y, por tanto, hay que reconocerlos
como los primeros y principales educadores de sus hijos. Este deber de
la educación familiar es de tanta trascendencia, que, cuando falta,
difícilmente puede suplirse. Es, pues, deber de los padres crear un
ambiente de familia animado por el amor, por la piedad hacia Dios y
hacia los hombres, que favorezca la educación integra personal y
social de los hijos. La familia es, por tanto, la primera escuela de
las virtudes sociales, que todas las sociedades necesitan" (G.E.
n.3).
29.
Consideramos que las citadas enseñanzas del Concilio Vaticano II
explican con claridad meridiana cual ha de ser la función de los
padres en la educación de sus hijos.
En consecuencia deseamos señalar las siguientes
consideraciones:
A)Una
de las razones que ha llevado a muchos educadores católicos, sobre
todo, sacerdotes, religiosos y religiosas a la desilusión respecto
a la escuela católica ha sido precisamente las grandes fallas de
muchos padres en el cumplimiento de este deber.
Por lo tanto, nuestro ideal es que en la escuela católica no
deben admitirse como alumnos a hijos de padres que no estén
dispuestos a:
1)Confirmar
y fortalecer con su vida familiar y matrimonial el testimonio de
vida cristiana que el hijo necesita para una seguridad emocional
que le garantice el interés y el progreso espiritual y académico
en la escuela católica.
2)Integrarse
en todo el quehacer de la comunidad escolar: vida espiritual,
estudios, deportes, compromiso social y demás actividades.
B)
No tendríamos el menor reparo en aprobar y hasta aconsejar el
cierre de cualquier escuela donde los padres no se comprometan a
crear las condiciones favorables para la realización de este
ideal.
C)Para
fomentar la integración y la cooperación entre padres, maestros y
encargados de la escuela, recomendamos encarecidamente que se
establezcan y se apoyen las Asociaciones de Padres y Maestros.
Pero que estas Asociaciones sirvan no solamente para discutir
problemas presentados por el Director o el Principal, sino que sean
organismos de diálogo genuino entre todos los miembros de esa
comunidad de fe tan especial, que es la escuela católica. Nuestra
experiencia nos enseña que las escuelas católicas de mejor
funcionamiento son aquellas donde existen Asociaciones de Padres y
Maestros que se toman un interés directo, activo y genuino en toda
la vida de la comunidad escolar.
Los
Alumnos
30.
De una manera sencilla y brevísima el Concilio ha señalado los altos
fines de la escuela católica, al declarar que:
"La
escuela católica, a la par que se abre como conviene a las
condiciones del progreso actual, educa a sus alumnos para conseguir
con eficacia el bien de la ciudad terrestre y los prepara para
servir a la difusión del Reino de Dios, a fin de que con el ejercicio
de una vida ejemplar y apostólica sean como el fermento salvador de
la comunidad humana" (G.E. n.8).
31.
En el mismo Documento el Concilio advierte:
"Hay
que ayudar, pues, a los niños y a los adolescentes... A fin de que
adquieran gradualmente sentido más perfecto de la responsabilidad
en el recto y laborioso desarrollo de la vida..."(G.E. n.1).
32.
La Iglesia ha defendido siempre el derecho de todo estudiante católico
a asistir a la escuela católica, cuya excelencia académica es de
todos reconocida. Pero hemos denunciado que lamentables circunstancias
de escasez de personal y, sobre todo, de medios económicos cuyo
remedio no está a nuestro alcance, han reducido ese derecho de todos
a un privilegio de unos pocos.
33.
Tal condición de hecho hace que un alumno que goza de la oportunidad
de asistir a la escuela católica contrae una seria responsabilidad
de poner todo empeño y de dedicar todos sus esfuerzos para sacar
mayor provecho de tan singular oportunidad, correspondiendo con toda
aplicación en sus estudios a poner la indispensable parte que le
corresponde en el provechoso funcionamiento de su escuela y en la
feliz consecución de los altos fines de esta.
34.
Concluimos esta sección insistiendo en la necesidad de que tanto los
padres como los estudiantes practiquen la mayor austeridad posible,
sobre todo, en ciertas practicas y actividades ostentosas que muchas
veces no solamente son escandalosas, sino también un verdadero
contrasigno de vida cristiana.
35.
El tema de los ex-alumnos nos trae enseguida a la mente aquellas
palabras del Señor: "Por
los frutos los conoceréis"(Mt. 7, 1óa). Así como el mayor
orgullo de un padre son sus hijos, el mayor orgullo de toda escuela
católica debe ser sus ex-alumnos. Y así como en una buena familia el
padre nunca pierde de vista a los hijos, tampoco la escuela católica
deberá jamás perder de vista a sus ex-alumnos.
36.
"Así, pues, la escuela católica, a la par
que se abre como conviene a las condiciones del progreso actual, educa
a sus alumnos para conseguir con eficacia el bien de la ciudad
terrestre y los prepara para servir a la difusión del Reino de Dios,
a fin de que con el ejercicio de una vida ejemplar y apostólica sean
como el fermento salvador de la comunidad humana." "Siendo,
pues, la escuela católica tan útil para cumplir la misión del
Pueblo de Dios y para promover el dialogo entre la Iglesia y la
sociedad humana en beneficio de ambas, conserva su importancia
trascendental también en los momentos actuales" (G.E. n.8).
37.
De las enseñanzas del Concilio Vaticano II se desprenden tres
motivos para que la escuela católica mantenga un vinculo con sus
egresados.
1.
La Escuela educa a sus alumnos para conseguir con eficacia el bien
de la ciudad terrestre.
2.Prepara
a sus alumnos para la difusión del Reino de Dios.
3.Los
alumnos son instrumentos útiles para promover el diálogo entre la
Iglesia y la sociedad humana.
38.
La educación es un proceso. El mismo Concilio Vaticano II recomienda:
terminados
los estudios, sigan atendiéndolos con sus consejos, con su amistad e
incluso con la institución de asociaciones especiales llenas de espíritu
eclesial. El sagrado Concilio declara que la función de estos
maestros constituye un verdadero apostolado, muy conveniente y
necesario también en nuestros tiempos, y a la vez un verdadero
servicio prestado a la sociedad (G.E. n.8).
39.
Por eso recomendamos vivamente a nuestras escuelas católicas que
mantengan activas las asociaciones de ex-alumnos y se les invite a
participar en toda la vida de la institución.
SECCION
III
La
Escuela Católica
40.
La escuela católica tiene que cumplir dos funciones principales para
merecer el nombre de tal: la de escuela y la de católica. Como
escuela deberá ser un centro de enseñanza donde se pone en practica
la filosofía educativa que venimos exponiendo. En
lo académico, tiene por objetivo el desarrollo de las habilidades
personales, el crecimiento de la personalidad y la motivación
intelectual. Como católica, deberá ser una verdadera comunidad de
fe. Una comunidad con las características de la comunidad de hoy y
animada por el espíritu cristiano expuesto en esta filosofía
educativa.
Notas
Esenciales de la Escuela Católica
41.
La escuela católica debe caracterizarse por dos notas esenciales: excelencia
académica y catolicidad genuina.
A)La
primera de estas notas obliga a la escuela católica a hacer
justicia al alumno respondiendo a la grave y sublime tarea que le
señala el Concilio Vaticano II:
"Todos
los hombres, de cualquier raza condición y edad, por poseer la
dignidad de persona, tienen derecho inalienable a una
educación que responda al propio fin, al propio carácter, al
diferente sexo, y acomodada a la cultura y a las tradiciones
patrias, y al mismo tiempo, abierta a las relaciones
fraternas con otros pueblos, para fomentar en la tierra la unidad
verdadera y la paz. Mas la verdadera educación se propone la
formación de la persona humana en orden a su fin ultimo y al bien
de las sociedades, de las que el hombre es miembro y en cuyas
responsabilidades participará cuando llegue a ser adulto. Hay que
ayudar, pues, a los niños y a los adolescentes teniendo en cuenta
el progreso de la psicología, de la pedagogía y de la didáctica,
a desarrollar armónicamente sus condiciones físicas, morales e
intelectuales, a fin de que adquieran gradualmente un sentido más
perfecto de la responsabilidad en el recto y continuo desarrollo de
la propia vida y en la consecución de la verdadera libertad,
superando los obstáculos con grandeza y constancia de alma. Hay que
iniciarlos, conforme avanza su edad, en una positiva y prudente
educación sexual. Hay que prepararlos, además, para participar
en la vida social, de modo que, bien instruidos con los medios
necesarios y oportunos, puedan adscribirse activamente los
diversos grupos de la sociedad humana, estén dispuestos para el diálogo
con los demás y presten su colaboración de buen grado al logro
del bien común" (G. E. n.8).
42.
Estas acertadas disposiciones del Concilio Vaticano II nos mueven a
recomendar lo siguiente, que:
1.Siendo
la educación un proceso y no un estado, la misma tiene que ser
sumamente dinámica y actualizada. De ahí la gran necesidad del
conocimiento y uso de las técnicas, medios y métodos más
eficaces.
2.Armonice lo más perfectamente posible la excelencia académica con
la catolicidad, de manera tal que ninguna sufra detrimento para
que todo el ambiente académico esté saturado de lo espiritual y
sobrenatural.
43.
En un mundo en cambio y fuertemente competitivo los egresados de
nuestras escuelas católicas necesitaran no solamente una cultura básica
general, sino también una formación académica bien cimentada desde
lo primeros grados. Por lo tanto nuestros Directores y Principales
deben contar no solamente con personal docente de calidad excepcional,
sino también, permitiéndolo las circunstancias, con todo el equipo y
los medios que la técnica, las ciencias pedagógicas y psicológicas
modernas ofrecen.
44.
En justicia le debemos a los padres de los alumnos y a los alumnos
mismos esta excelencia académica en el grado en que lo permita la
realidad actual de cada escuela.
45.
Los me todos pedagógicos han de ser, en lo posible, los
más efectivos, tratando siempre de desarrollar la personalidad del
individuo, ayudarle a reconocer y utilizar sus propios talentos,
inspirándole seguridad y gran sentido de responsabilidad con gran
respeto y reconocimiento hacia la persona y los derechos de los demás.
46.
Por consiguiente, es imperativo que se motive el alumno
al análisis y al juicio critico que le lleve al discernimiento de los
valores antes mencionados, sobre todo: la caridad, la justicia y demás
valores verdaderamente trascendentales y espirituales.
B)Catolicidad
genuina: Esta segunda
nota expresa el fin principal y la vocación, por así decirlo, de
la escuela católica. Deseamos
recordar al efecto nuevamente unas palabras de Monseñor Eduardo
Pironio:
"Los
colegios católicos tienen sentido en la medida en que sean
verdaderamente cooperadores del Obispo en el anuncio del Reino y
en la maduración de la fe... Es
tarea de los colegios católicos participar activamente en esta
esencial misión del Obispo: anunciar el Evangelio.
Los colegios católicos son una participación inmediata y
comunitaria, no a nivel de simples testigos sueltos, sino a nivel de
comunidad, en esta tarea de la evangelización. Es todo el colegio
el que tiene que ser una comunicación y testimonio de fe. Lo cual
supone que en el colegio tiene que vivirse la experiencia de Dios.
Tiene que darse una comunidad que esté plenamente invadida por el Espíritu
Santo..." (Op.
cit.)
47.
Reconocemos que actualmente no hay un currículo de
religión uniforme en nuestras escuelas católicas y consideramos esto
una deficiencia grave. Por consiguiente, toda escuela católica, deberá
tener un currículo de religión básicamente uniforme ajustado a las
normas del Directorio General de Catequesis autorizado por esta
Conferencia Episcopal y aprobado por la Santa Sede.
48.
Mientras tanto, en cada escuela católica debe
haber un currículo de religión básicamente uniforme ajustado a las
normas del Directorio General de Catequesis promulgado por la Santa
Sede (El Sumo Pontífice PABLO VI, con su carta de la Secretaría de
Estado Núm. 177335 del 18 de marzo de 1971, ha aprobado y confirmado
con su autoridad este Directorio General, con el apéndice, y ha
ordenado que se publique) y al libro Verdades
Fundamentales para /a Educación Religiosa Católica, traducido
por su Excelencia Reverendísima Monseñor I. Fremiot Torres Oliver,
Obispo de Ponce.
49.
Encomendamos a los superintendentes de las escuelas católicas que
sean bien estrictos en el cumplimiento de esta norma.
50.
Concomitantemente con el Programa de Religión se ha de establecer la
enseñanza de la doctrina social cristiana y se ha de motivar a los jóvenes
a un compromiso con las obras sociales de la Iglesia.
51.
Consideramos, también, que dada su gran importancia en la vida de
nuestros jóvenes, se les deben brindar cursos o, por lo menos,
conferencias y talleres de orientación sobre los Medios de Comunicación
Social.
SECCION
IV
Universidad
Católica
52.
En nuestra Pastoral sobre la educación no podemos pasar por alto lo
que constituye una de nuestras principales preocupaciones como
maestros de la fe: los
Centros Superiores de Enseñanza o Universidades Católicas.
53.
El Concilio Vaticano II en su declaración Gravissium
Educationis nos recuerda que "el futuro de la
sociedad y de la misma Iglesia está íntimamente unido al desarrollo
de los jóvenes que cursan estudios superiores" (n.10). Por otra
parte el Papa, en un reciente mensaje a los Presidentes y Rectores de
las Universidades de la Compañía, nos dice que del trabajo de las
Universidades Católicas "depende la promoción de la Iglesia en
las avanzadas del pensamiento humano", que la Iglesia "tiene
necesidad, más que nunca", de ellas y que es una función "a la
que no puede renunciar".
54.
Los Obispos de Puerto Rico estamos conscientes de esta
responsabilidad, a la vez que tenemos presente que ésta ha sido,
durante muchos siglos, tarea fecunda de la Iglesia. Necesitamos de las
universidades y la sociedad las necesita en orden a conseguir un
desarrollo armónico y bien orientado de la personalidad de nuestros jóvenes.
55.
Por eso miramos con orgullo, a la vez que con preocupación, nuestros
Centros Universitarios y queremos llamar la atención de nuestros
educadores, sobre algunos aspectos de este tipo de educación, con la
esperanza de que así puedan llevar mejor a cabo su delicada y
comprometida tarea de formación humano-cristiana.
56.
Nuestras Universidades no pueden perder de vista el hecho lamentable,
pero real, de que, a sus salones de clase, llegan jóvenes de muy
escasa formación religiosa, debido a que un numero de alumnos, cada día
mayor, procede de escuelas en las que no se enseña religión, y
debido, además, a una lamentable desintegración y descristianización
de la vida familiar.
57.
También deben tener en cuenta que una buena parte de los jóvenes que
se educan en ellas, al terminar sus estudios, pasan a ser maestros y
educadores en distintas instituciones, con la seria responsabilidad de
tratar a niños y niñas en una edad extraordinariamente receptiva.
Por otra parte la alta misión cultural de nuestras Universidades Católicas
debe impulsarles a realizar una labor académica excelente, siendo
sensibles a toda la problemática del mundo actual, tanto en el Ámbito
de las ciencias de la naturaleza como de las ciencias humanas y del
espíritu, dedicándose a la investigación y al estudio dentro del
amplio margen de libertad propia de toda actividad racional, y en
dialogo con todos los pueblos y culturas, pero sin perder de vista las
exigencias y la iluminación proveniente de la fe.
58.
Es necesario armonizar la libertad y fidelidad. No se puede caer en el
grave peligro de una "secularización" de la Universidad, ni
en un relativismo moral o en un materialismo deshumanizante. Dejarían
de ser Universidades Católicas, no serían fieles a su condición.
59.
Por eso, lo mismo en las clases que en sus publicaciones y en todas
las manifestaciones de la vida académica, deben tener presentes las
altas directrices, que en materia de fe y costumbres, provienen del
Magisterio de la Iglesia. De ahí que es necesaria su sumisión a la
Jerarquía y a la Santa Sede. Han de presentar a la juventud una visión
espiritualista del mundo y enfocar todas las realidades humanas a la
luz del Evangeho de Cristo, supremo ideal, conscientes de que
propagarodecir la verdad es fomentar la autentica libertad.
60.
Pero, porque los miembros que componen nuestros Centros Universitarios
son sujetos de derechos, deben ser muy cuidadosos en articular estos
derechos con justeza y esmero, a la vez que establecer con claridad y
hacer cumplir con exactitud las obligaciones inherentes a su condición
de administradores, educadores o estudiantes.
61.
Este aspecto social de la Universidad Católica dará como resultado
el bien inestimable de una verdadera armonía, un trabajo fecundo y
original, y una mayor cooperación entre todos.
62.
Queremos que los jóvenes estudiantes se sientan tratados como
personas que han llegado o están llegando a una mayoría de edad y
que necesitan de todo el margen de confianza y libertad que les da su
condición, a la vez que se fomenta en ellos el más alto grado de
responsabilidad, presentándoles vivos los más altos ideales. Esto
Serra crear un ambiente favorable a su formación y un buen
funcionamiento de los ordenamientos de la Universidad, sin necesidad
de especiales presiones.
63.
Entendemos que en las Universidades Católicas debe crearse un
ambiente favorable a las mejores vivencias religiosas y así conseguir
en nuestros jóvenes un catolicismo vivo y operante, que les acompañe
toda su vida.
64.
Sabemos que esta es también una gran preocupación de la Jerarquía
de otros países latinoamericanos y de los Estados Unidos.
65.
Invitamos a nuestros hermanos en el Sacerdocio, religiosos y
religiosas, sobre todo a los que sienten y viven la vocación de la
educación universitaria, a un cambio de impresiones sobre esta
materia, para que, como resultado del contraste de ideas y de
experiencias personales, podamos próximamente presentar un programa
concreto de acción pastoral a llevarse a cabo en nuestras
universidades.
66.
Por de pronto entendemos que debe concentrarse la atención en estos
dos aspectos:
1.La
organización de una catequesis o cursos especiales (remediales) de
religión para esos muchos alumnos, de que hablábamos al principio,
que vienen a nosotros sin apenas ningún conocimiento seno de Cristo
y su Iglesia.
2.La
programación de actos religiosos litúrgicos y paralitúrgicos de
amplia concurrencia, en que intervengan no sólo nuestros
sacerdotes, sino también religiosas y laicos especialmente
preparados para ello.
67.
Por ultimo, queremos dejar constancia de las dificultades y problemas
económicos por los que atraviesan nuestros Centros de Enseñanza
Superior, al no poder disponer de los recursos con que cuentan las
universidades del Gobierno. Llamamos
la atención de las autoridades gubernamentales y altos organismos del
Estado para que nos presten su ayuda y cooperación, ya que las
universidades privadas cumplen, con altura y dignidad, una delicada
función en beneficio de nuestra sociedad y responden al justo derecho
que tienen los padres de familia de elegir, para sus hijos, los
centros de su preferencia. Estos
centros no pueden ser marginados o desatendidos por quienes tienen a
su cargo la misión de velar por las necesidades comunes de nuestro
pueblo.
CONCLUSION
68.
Terminamos esta Carta Pastoral con unas palabras de la exhortación
que hiciera Monseñor Eduardo Pironio a la comunidad educativa de su
Diócesis, Mar del Plata, Argentina:
"Quisiéramos
que la comunidad educativa se distinguiera corno: una comunidad
profunda en la oración, evangélicamente fraterna en la caridad, dinámicamente
misionera...
69.
La profundidad en la oración. Que se multipliquen las celebraciones
de la Palabra, del Sacramento de la Reconciliación, de la Eucaristía,
meditaciones comunitarias del Evangeho, largas noches de oración,
Retiros Espirituales, Jornadas de Reflexión y de Oración. Realmente
Si se trata de una escuela católica tiene que estar caracterizada por
esa profundidad interior de reflexión, de oración, de contemplación...
Comunidades evangélicamente fraternas en la caridad. Se trata de
formar una verdadera comunidad educativa. Esto exige que todos estén
plenamente integrados...
70.
Si la comunidad
educativa es profunda en la oración y auténticamente fraterna en
la caridad, tendrá que experimentar el impulso del Espíritu Santo
que la lanza a la misión...
71.
Una Iglesia misionera. Hay que vivificar de tal manera el dinamismo
apostólico de nuestros colegios, que los muchachos y muchachas, los
niños y las niñas, sientan la inquietud de comunicar, de expresar,
de llevar verdaderamente la fe.¡Qué bueno sería Si cada escuela católica asumiera por Si
misma un barrio necesitado y lo ayudara espiritual y materialmente!
Sobre todo que lo asumiera desde el punto de vista apostólico,
a través de grupos juveniles llenos del Señor e impulsados por el
Espíritu. Formen grupos
juveniles, centros misioneros donde se viva la madurez de la fe.
72.
Y que no vacíen del contenido original el cristianismo. Que no politicen superficialmente el Evangeho.
Si van a esos barrios es para llevar a un Cristo que se
preocupa integralmente por la salvación del hombre y de todos los
hombres, pero un Cristo que revela al Padre, que predica el amor, que
construye la paz... "(Op. cit.)
73.
Finalmente una palabra de gratitud bien profunda a todos aquellos
sacerdotes, religiosos y religiosas que fueron los pioneros de
nuestras escuelas católicas. Gracias también a tantos otros que, a
través de los años y al presente, han sacrificado sus vidas por
nuestra juventud. Una
palabra de aprecio sincero a todos ellos; sobre todo, a nuestros
Superintendentes de Escuelas, y de manera muy especial a los
miembros de nuestro Secretariado Interdiocesano de Educación Católica.
También queremos recordar de manera muy particular a todos los
Maestros y Maestras seglares que tan generosamente colaboran con
nosotros en este importantísimo campo de nuestra misión apostólica.
30
de marzo de 1976
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