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Fiesta cristiana de tradición boricua
lunes, 1 de diciembre de 2003
LA MISA dominical de la Comunidad Jesús Mediador, en Bayamón, se mezcló con el festival navideño que esta entidad organiza anualmente, creando una celebración con currida que osciló entre la solemnidad y la algarabía de fiesta permitida en el acto.
La organización, ubicada en el sector El Volcán, dedicó el encuentro al trovador Jovino González, que algunos conocen como el Ruiseñor de Ciales, quien se ha destacado por interpretar canciones típicas durante las actividades religiosas, además de apoyar las misiones de la entidad.
Homenajear al trovador representa otra de las maneras en que la Comunidad Jesús Mediador exalta la cultura puertorriqueña, al tiempo que la incorpora a la misa, de modo que en las actividades se observan personas que hasta bailan y tocan pleneras. Considerada como una de carácter revolucionario, la entidad católica socorre a los meneste rosos, y ha apoyado movimientos sindicales y de reivindicación de los pobres, entre otros aspectos.
La colecta de dinero, de hecho, se destinó a la organización sin fines de lucro Guerra Contra el Hambre, adscrita a la diócesis de Caguas, que patrocina obras sociales en República Dominicana, Haití y Nicaragua, entre otros países.
LOS PARTICIPANTES procedentes de diferentes puntos de la Isla oraron por el fin del conflicto en Irak, y porque se solucionen los problemas de vivienda que enfrentan los puertorriqueños afectados luego de las recientes lluvias que golpearon varios puntos del país.
Pidieron por la "gente valiente" que defiende los recursos naturales en Puerto Rico, y por que se recupere el "verdadero sentido" de la Navidad. La hermana Rosario Rodríguez señaló que la celebración representa el nacimiento de Jesús, no el afán de comprar en las ventas de especiales en las tiendas.
Mientras intercalaban la misa con actividades artísticas, el trovador Jovino cantó te mas alusivos al cristianismo y la cultura puertorriqueña. Un grupo teatral hizo bailes folclóricos, y proclamó a Jovino como un trovador nacional. Interpretaron la pieza Oubao-Moin, escrita por el poeta Juan Antonio Corretjer, y popularizada por Roy Brown y el grupo Haciendo Punto en Otro Son.
"Esto es una de las misas de más contenido patriótico y de más tradición que hay en Puerto Rico", dijo Víctor García San Inocencio, representante del Partido Independentista Puertorriqueño, quien se encontraba allí. "Es un lugar extraordinariamente reconfortante, no importa cuáles puedan ser las creencias religiosas de los que vengan".
EL PADRE Marcos Espinel, quien flanqueaba al padre dominico Alvaro de Boer-iniciador de las Hermanas de Jesús Mediador- pidió a los jóvenes que tengan más com promiso social. Antes de hablar sobre el Evangelio según San Lucas, calificó como una injusticia a la guerra en Irak, promovida por líderes de Estados Unidos, Inglaterra y España. "El niño Jesús no nació con un rifle ni una granada", apuntó.
A medida que la ceremonia cambiaba de tono, tenían lugar otras presentaciones de niños y adultos. Una de las más emotivas fue la del cantante Danny Rivera, quien tocó una flauta oriental, e improvisó un cántico de sanación, luego de pedir por la cura de los enfermos, así como el alivio de quienes sufren. Al terminar de interpretar la pieza, Rivera se acercó al padre de Boer, así como a las hermanas Idalia y Rosario, quienes le indicaron que querían dedicarle el festival del próximo año. El cantante aceptó, diciendo que para él era un honor.
ANTES DE clausurar la misa, las Hermanas de Jesús Mediador pidieron a los presentes que firmaran una carta que enviarían al secretario del Departamento de Transportación y Obras Públicas, Fernando Fagundo, para que reubique el tramo de la carretera PR 22 que se planifica construir entre Hatillo y Quebradillas, puesto que pudiera afectar la actividad ganadera de la región, así como dañar la zona kárstica, necesaria para la existencia de los acuíferos del norte.
La fiesta continuó luego de que las hermanas pidieron voluntarios que donaran artículos de primera necesidad para los deambulantes de Bayamón. Los participantes se movieron hacia las mesas con artesanías y los kioskos que ofrecían alimentos típicos, mientras escuchaban la música, que se extendió hasta la tarde
Comienza conferencia de cambio climático de la ONU en Italia
30 de noviembre, 2003
ROMA
Con fuertes dudas de que Rusia se adherirá al Protocolo de Kyoto para reducir los niveles de emisión de gases invernadero, el lunes comienza en Milán (Italia) una nueva conferencia de la ONU sobre el cambio climático.
La indecisión que hasta ahora ha manifestado Rusia ha hecho pensar a numerosos participantes en la conferencia que probablemente nunca se llegue a aplicar el tratado internacional.
Sin embargo, esperarán que el presidente ruso, Vladimir Putin, respalde al protocolo en esta conferencia, que reunirá hasta el 12 de diciembre a los organizadores, científicos y ambientalistas. Al foro asistirán unos 80 ministros de distintos países.
El tratado, negociado en 1997 en Kyoto (Japón) fija la meta de recortar para el 2012 la emisión de gases invernadero a niveles un 8% inferiores a los de 1990.
Hasta ahora, 119 países han firmado el tratado, pero juntos representan menos del 55% de las emisiones globales de los gases invernadero, el mínimo necesario para que el pacto entre en vigencia.
La negativa estadounidense
Después que en el 2001 el presidente estadounidense, George W. Bush, rechazó el protocolo y las obligatorias reducciones de gases estipuladas, considerándolo demasiado dañino para la economía de su país, se requirió el apoyo de Rusia para cumplir con el requisito del 55%.
Pero en octubre pasado, el presidente ruso manifestó que el pacto no conseguirá revertir el cambio climático, "aún con una conformidad del 100%. Su consejero económico, Andrei Illarionov, consideró que el Protocolo de Kyoto "condenará a Rusia a la pobreza, la debilidad y el atraso".
De acuerdo con el acuerdo, si un país excede los niveles de emisiones permitidos, podría ser forzado a recortar su producción industrial.
Como Estados Unidos es el país que más contamina en el mundo, su negativa a aceptar el protocolo, representa una "gran resistencia" a la batalla para combatir el calentamiento global de la Tierra, dijo Jonathan Pershing, un geólogo que preside la delegación del World Resources Institute, una organización con sede en Washington.
Un rechazo de Rusia presentará un dilema para los países que ya han aceptado el tratado, consideró.
Pershing expresó que las discusiones que se realizarán en la conferencia incluirán otras posibilidades, entre ellas la firma de una serie de tratados bilaterales con otros miembros de Kyoto.
En Milán se analizarán también reglas por las que las naciones industrializadas pueden ganar créditos con vistas a satisfacer sus propios requerimientos de reducción de las emisiones ayudando a países en desarrollo, a quienes el protocolo no obliga a reducir sus emisiones.
La secretaria adjunta de Relaciones Internacionales de Estados Unidos, Paula Dobriansky, que participará en la conferencia, dijo que las discusiones ayudarán a ilustrar cómo la promoción de energía limpia es un tema que interesa tanto a los países en desarrollo como a los desarrollados.
Las Naciones Unidas dijeron que la conferencia de Milán evaluará también los esfuerzos de los gobiernos para enfrentar el desafío del cambio climático.
Los Acuerdos de Ginebra ponen la paz en el mapa de Oriente Próximo
Decenas de personalidades palestinas, isrealíes e internacionales asistena a una ceremonia que pretende marcar el principio del fin de esta guerra eterna
Desde hace más de tres años, los ilustres miembros de las academias de la lengua de Oriente Próximo se ahorran incluir el vocablo «paz» en la revisión de los diccionarios. No son capaces, por mucho dominio que tengan de sus respectivos idiomas, de encontrar un significado creíble a una palabra que ha dejado de ser pronunciada incluso por las palomas de la región. No son capaces de explicar en qué consiste esa paz rodeados de cadáveres, ahogados en sangre, acorralados por los atentados suicidas de los unos y la desproporcionada represión de los otros.
Hoy, sin embargo, los responsables de dichas academias han ordenado a sus colaboradores el urgente envío de una circular con la que convocan a sus colegas a inmediatas reuniones para recuperar dicho vocablo para estos imprescindibles libros de consulta.
Y es que hoy, en Ginebra, ciudad en la que siempre se han celebrado cumbres a la caza y captura de paces muchas veces imposibles, los promotores israelíes, encabezados por el ministro de Justicia, Yossi Beilin, y palestinos, dirigidos por el ex titular de Información, Yaser Abed Rabbo, lanzan, acompañados de decenas de personalidades de ambas sociedades civiles pero también de destacadas figuras internacionales, los bautizados como «Acuerdos de Ginebra» que suponen la iniciativa de paz más ambiciosa, detallada, justa y dolorosa de las presentadas a lo largo del sempiterno conflicto de Oriente Próximo.
El camino de la reconciliación
Nadie cree, Beilin y Abed Rabbo tampoco, como dejaron constancia en estas páginas en sendas entrevistas, que los Acuerdos de Ginebra traigan la paz debajo del brazo. Ese no es el primer objetivo. De lo que se trata hoy en día es de demostrar que existe, por ambas partes, determinación suficiente para poner fin a un conflicto que dura décadas; para poner las condiciones imprescindibles que permitan vivir en paz, con dignidad y en seguridad, a través de una paz justa y definitiva que abra la puerta a una reconciliación histórica.
Se pretende, en suma, demostrar que el diálogo, primero, y la paz, después, son posibles a través de unos acuerdos cerrados, no podrán ser modificados en el futuro; basados en las resoluciones 242 y 338 de la ONU, y diseñados, tras dos años de negociaciones secretas entre equipos de políticos, diplomáticos, militares e intelectuales, para ser el complemento imprescindible, que no el competidor, de la desviada «Hoja de ruta».
Los Acuerdos de Ginebra nacen de negociaciones precedentes, como las de Camp David (julio 2000) o Taba (enero 2001), e ideas valientes pero nunca llevadas a la práctica como las explicadas en diciembre de 2000 por Bill Clinton. Ninguno de los asuntos espinosos, ni siquiera los explosivos, (Jerusalén, refugiados palestinos, fronteras, reconocimiento mutuo, asentamientos judíos, terrorismo y seguridad, prisioneros) que siempre se han rodeado cuando de la paz entre palestinos e israelíes se trataba, han sido obviados en esta ocasión.
Todos han sido tratados hasta el más mínimo detalle. La última pincelada se dio el 12 de octubre en el Mar Muerto jordano. Ahí se cerró el documento de 50 páginas que hoy será presentado en sociedad en Ginebra, con el actor norteamericano, Richard Dreyfuss, como maestro de ceremonias.
Un documento que ha sido acogido sorprendentemente bien en Israel y en los Territorios Ocupados Palestinos (gran parte de sus ciudadanos se han mostrado favorables a dar ese paso concreto hacia la paz pese a la escasa confianza mutua que se profesan los unos hacia los otros después del drama de los últimos tres años) y que ha recibido asimismo un importante impulso en el exterior, con el respaldo de la Unión Europea, el Departamento de Estado norteamericano, las principales capitales árabes...
Un «espía» en Ginebra
Yaser Arafat también le ha dado su visto bueno, aunque a regañadientes. No se fía de nada ni de nadie el encerrado «rais» y ha enviado a su asesor personal en materia de seguridad, Yibril Rayoub, como «espía". De hecho, los miembros de Al Fatah han estado a punto de no viajar. De hecho, la casa de Abed Rabbo en Ramala fue tiroteada la pasada semana por unos encapuchados como protesta. Ariel Sharón, por su parte, ha calificado los Acuerdos de Ginebra de «más peligrosos incluso que los de Oslo». No cabe duda de que si de ambos dependiera la paz seguiría a varios metros bajo tierra.
El debate, pues, está lanzado. Al mismo se han sumado ya el propio jefe del Estado Mayor israelí, Moshé Yaalón; cuatro ex jefes de los servicios de seguridad internos (el Shin Bet); personalidades de la paz y de la guerra...//
Demasiadas voces para que Sharón haga oídos sordos a todas ellas. Mérito, en suma, de unos "Acuerdos de Ginebra" que han vuelto a poner la paz en los mapas de Oriente Próximo.
Avanza el diálogo entre el Patriarcado ortodoxo de Constantinopla y Roma
Delegación vaticana lleva a Bartolomé I un mensaje del Papa en el día de san Andrés
CIUDAD DEL VATICANO, 30 noviembre 2003Representantes de la Santa Sede han llevado este domingo un mensaje de Juan Pablo II al patriarcado ecuménico ortodoxo de Constantinopla, Bartolomé I, que celebró su fiesta patronal, pocos días después de los atentados terroristas que han sacudido a Turquía.
El patriarcado conmemoraba en este día la fiesta de San Andrés apóstol, fundador y apóstol de la Iglesia en Constantinopla y hermano de san Pedro, obispo de Roma. Por este motivo, todos los años el Papa envía en esta fecha una delegación a Constantinopla. El patriarca ecuménico intercambia esta gesto en la festividad de San Pedro y San Pablo, fiesta de Roma, el 29 de junio.
«Estas fiestas patronales nos permiten vivir mejor la alegría de ser hermanos y de participar en una misma comunión de intenciones, que es necesario alentar y continuar, para aparezca con más claridad ante el mundo», afirma el Santo Padre en el mensaje que han entregado al patriarca ecuménico Bartolomé I sus representantes.
Encabezaron la delegación vaticana en la sede del patriarcado, Fanar (Estambul), el cardenal alemán Walter Kasper y el obispo irlandés Brian Farrell, l.c., respectivamente presidente y secretario del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos.
«La participación recíproca en estas fiestas patronales es la expresión más completa de nuestro deseo mutuo de recrear entre nosotros un contexto de amor y de participación en la oración mutua para alimentar y profundizar en nuestro deseo de comunión plena», añade el Papa en su mensaje del que «Radio Vaticano» reveló algunos pasajes este domingo.
En declaraciones a la emisora pontificia, monseñor Farrell ha explicado que este intercambio delegaciones entre la Santa Sede y el Patriarcado Ecuménico «son el símbolo de una creciente intensificación del deseo de volver a encontrar esa unidad de la Iglesia que el Señor quiso».
La visita ha tenido lugar en momentos de tensión, tras los atentados en Estambul. El secretario del Consejo Pontificio explica que los representantes vaticanos han querido «llevar la solidaridad de la Iglesia católica, y la garantía de las repetidas oraciones elevadas por el Papa por las víctimas y por todos aquellos que conviven diariamente con el miedo».
Monseñor Farrell aclaró que el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla es el punto de referencia de la Santa Sede en el esfuerzo por «continuar con el diálogo formal, teológico, pero sobre todo en el trabajo por dar valor a todos los contactos bilaterales que tenemos con las Iglesias ortodoxas y que en este año se han desarrollando rápidamente en un sentido muy positivo».
En este sentido, aclara el obispo, el diálogo hacia la unidad con las Iglesias ortodoxas no vive «una fase difícil». «Creemos que hay dificultades --aclara--, pero que son superables y que mientras tanto estamos dando pasos en el diálogo de la vida y en el diálogo del amor».
Ortodoxos y católicos se encuentran divididos desde el Cisma de Oriente en julio de 1054. Las mutuas excomuniones fueron levantadas en 1965, pero ortodoxos y católicos no han encontrado todavía la unidad plena.
Congreso de Teología Moral señala al relativismo como cáncer de la democracia
MADRID, 30 Nov. 03
En el marco del Congreso Internacional de Teología Moral organizado por la Universidad Católica San Antonio de Murcia (UCAM), diversos filósofos han coincidido en que “la verdad moral debe figurar en la base de toda democracia para que ésta no se instrumentalice y se vea sometida al servicio de posturas ideológicas que no defiendan la dignidad de la persona”.
Esta es la opinión compartida por ponentes como Pablo Domínguez, decano de la Facultad de Teología San Dámaso de Madrid, Enrique Bonete Perales, profesor de Filosofía Moral y Política de la Universidad de Salamanca, y Alejandro Llano, presidente del Instituto de Antropología y Ética de la Universidad de Navarra.
Con el título “Panorama actual de la razón práctica. El hundimiento de la moral objetiva. Intentos de superación de la crisis” prestigiosos especialistas han reflexionado sobre la evolución histórica que ha conducido a la crisis moral actual, así como la tarea ética del pensamiento cristiano frente a este problema.
A juicio de Pablo Domínguez existen tres posturas fundamentales que sustentan la mayoría de paradigmas éticos a lo largo de la historia. La primera, que reconoce la existencia objetiva de la verdad, la segunda que identifica la verdad con el sujeto y sus estructuras de conocimientos y, finalmente, una tercera que niega la existencia de toda verdad absoluta.
El profesor Enrique Bonete analizó la evolución histórica del pensamiento ético, acentuando las posturas de Kant, Nietzsche y Sartre y concluyó aludiendo a la radical incompatibilidad entre democracia y relativismo: éste último trae consigo la absolutización de criterios que –de no mediar una adecuada formación de la conciencia– deriven en un totalitarismo práctico, guiado por el Führer o el caudillo de turno.
Finalmente, Alejandro Llano hizo una valoración de las actuales posturas éticas de la mano de dos destacados autores de la filosofía contemporánea: Charles Taylor y Alasdair McIntyre. Denunció la desconfiguración del sujeto en el ámbito del pensamiento contemporáneo, fenómeno de amplias consecuencias sociales que se refleja incluso en la autopercepción de la juventud actual.
Juan Pablo II: Tiempo de espera a quien trae la paz
Intervención del Papa al rezar la oración mariana del «Angelus»
CIUDAD DEL VATICANO, 30 noviembre 2003Publicamos la intervención que pronunció Juan Pablo II este domingo a mediodía al dirigirse a los miles de peregrinos congregados en la plaza de San Padre del Vaticano para rezar la oración mariana del «Angelus».
* * *
Queridos hermanos y hermanas:
1. Inicia hoy el Adviento, itinerario de renovación espiritual en preparación de Navidad. En la liturgia, resuenan las voces de los profetas, que anuncian al Mesías invitando a la conversión del corazón y a la oración. El último de ellos y el más grande, Juan el Bautista, grita: «Preparad el camino del Señor, enderezad sus sendas» (Lucas 3, 4), pues «vendrá para visitar a su pueblo en la paz».
2. ¡Viene Cristo, el príncipe de la paz! Prepararnos para su Natividad significa despertar en nosotros y en el mundo entero la esperanza de la paz. Ante todo la paz en los corazones, que se construye deponiendo las armas del rencor, de la venganza, de toda forma de egoísmo.
¡El mundo tiene una gran necesidad de esta paz! Pienso de manera particular, con profundo dolor, en los últimos actos de violencia en Oriente Medio y en el continente africano, así como en los episodios que registra la crónica cotidiana en muchas otras partes de la Tierra. Renuevo mi llamamiento a los responsables de las grandes religiones: ¡unamos las fuerzas para predicar la no-violencia, el perdón y la reconciliación! «Bienaventurados los mansos, porque ellos poseerán en herencia la tierra» (Mateos 5, 5).
3. En este itinerario de espera y de esperanza, el Adviento, la comunidad eclesial se recoge más que nunca en torno a la Virgen Santísima. Que ella, Virgen de la espera, nos ayude para que abramos los corazones a Aquel que trae, con su venida entre nosotros, el don inestimable de la paz a toda la humanidad.
[Después de rezar la oración mariana del «Angelus», el Papa dirigió este saludo a los peregrinos:]
Mañana tiene lugar la Jornada Mundial del Sida, enfermedad que por desgracia está todavía en fuerte crecimiento, especialmente en los países más pobres. Mientras rezo por aquellos que han sido golpeados por este flagelo, aliento a cuantos en la Iglesia desempeñan un estimable servicio de acogida, atención y acompañamiento espiritual a favor de estos hermanos y hermanas.
Saludo a los peregrinos de lengua italiana, en particular a los miembros de la Comunidad de San Egidio, que hoy, en contacto con numerosas ciudades del mundo, relanzan la campaña internacional contra la pena de muerte.
A todos les deseo un buen domingo.
La enseñanza de la Iglesia Católica sobre la educación sexual según Familiaris consortio, 37
Por Adolfo J. Castañeda, S.T.L.
Al tratar el tema de la educación sexual, inmediatamente nos encontramos con una primera dificultad: la del uso que se le da al término "educación sexual". Para las organizaciones antivida, enseñar educación sexual significa darle a la juventud una información sexual explícita y desprovista de valores morales, con un lenguaje y una metodología que no respetan la modestia natural de los niños ni la autoridad de sus padres. A esta educación sexual le podemos llamar "educación sexual hedonista", para distinguirla de una positiva y prudente educación sexual, que los padres, en el momento oportuno, deben darle a sus hijos.1
Para las personas que respetan la vida y la familia, enseñar educación sexual significa formar los valores inherentes a la sexualidad humana, que son la transmisión de la vida y la expresión del amor conyugal y cuyo objetivo es que los jóvenes respeten dichos valores por medio de la virtud de la castidad. Sin embargo, a algunos en el movimiento a favor de la vida y la familia, no les gusta este término y prefieren usar otros, como "educación en el amor" o "educación para la castidad", etc., términos que parecen ser más adecuados. Por otro lado, como el mismo Santo Padre ha usado el término "educación sexual", para referirse a una prudente y correcta formación de los valores inherentes a la sexualidad,2 estamos en libertad de usar dicho término, siempre y cuando se distinga claramente su significado del que le dan los grupos antivida. De esta forma se evitarán lamentables confusiones.
El punto que queda por aclarar, sin embargo, y que quizás constituya un tema de división entre las mismas personas pro vida es, si aún una educación sexual prudente se debe ofrecer a un grupo de niños o jóvenes, mixto o no, especialmente en el ámbito de un colegio católico. ¿Qué dice la Iglesia sobre este punto?
La enseñanza pontificia más reciente del Magisterio sobre la educación sexual se encuentra en el número 37 de la exhortación apostólica de Juan Pablo II, "Familiaris consortio", sobre la misión de la familia cristiana en el mundo actual, publicada en 1981. Lo primero que nos enseña el Papa aquí es que la educación sexual debe ser situada en el contexto de una educación para el amor, dada por los padres de forma delicada: "La educación para el amor como don de sí constituye también la premisa indispensable para los padres, llamados a ofrecer a los hijos una educación sexual clara y delicada."3 Es decir, los padres deben usar un lenguaje y un modo de comunicación que respete la modestia natural de sus hijos, y que no se convierta en una ocasión más de incitación al pecado, sino que resulte en un correcto aprecio del don de la sexualidad humana y de la castidad. "En este contexto es del todo irrenunciable la educación para la castidad, como virtud que desarrolla la auténtica madurez de la persona y la hace respetar el `significado esponsal' del cuerpo."4
Lo segundo que nos enseña el Vicario de Cristo es que, "La educación sexual, derecho y deber fundamental de los padres, debe realizarse siempre bajo su dirección solícita, tanto en casa como en los centros educativos elegidos y controlados por ellos."5 La escuela, y más aún la que es católica, no puede nunca imponerles a los alumnos un programa educativo, especialmente en materia de sexualidad, con el cual los padres no estén de acuerdo y sobre el cual no tengan control. Por eso el Papa continúa diciendo: "En este sentido la Iglesia afirma la ley de la subsidiaridad, que la escuela tiene que observar cuando coopera en la educación sexual, situándose en el espíritu mismo que anima a los padres."6 La ley de la subsidiaridad significa aquí, que la escuela no debe ni suplantar ni absorber la labor educativa de los padres hacia sus hijos, sino ayudarles en dicha labor. Esto obedece a la enseñanza de la Iglesia que dice: "Puesto que los padres han dado la vida a sus hijos, tienen la gravísima obligación de educar a la prole, y por tanto hay que reconocerlos como los primeros y principales educadores de sus hijos."7
En su encíclica "Divini illius magistri" de 1929, sobre la educación cristiana de la juventud, el Papa Pío XI les reserva a los padres la delicada tarea de una prudente educación sexual, en la cual se incluya una respetuosa referencia a las partes íntimas del cuerpo humano: "En este delicadísimo asunto, si, atendidas todas las circunstancias, se hace necesaria alguna instrucción individual, en tiempo oportuno, dada por quien ha recibido de Dios la misión educativa y la gracia de estado, hay que observar todas las cautelas, sabidísimas en la educación cristiana tradicional."8 En la frase "quien ha recibido de Dios la misión educativa y la gracia de estado", el Papa Pío XI se refiere a los padres. Esto se corrobora por lo que él mismo dice a continuación: "Importa...sumamente, que el buen padre, mientras hable con su hijo de materia tan lúbrica, esté muy sobre aviso, y no descienda a particularidades y a los diversos modos con que esta hidra infernal [es decir, el vicio de la lujuria], envenena tan gran parte del mundo a fin de que no suceda que en vez de apagar este fuego, lo excite y lo reactive imprudentemente en el pecho del sencillo y tierno niño."9
Obsérvese además que esta prudente educación sexual, dada por los padres, que incluye una respetuosa mención de los órganos o funciones sexuales, debe ser impartida, dice esta encíclica, de modo "individual y en tiempo oportuno". El contexto de una clase, por lo tanto, no es el ámbito adecuado para tan delicada materia, que por su intimidad y fragilidad, debe ser reservada a la familia, debido a que la relación entre padres e hijos, constituye, por designio de Dios, el único ámbito moral y sociológicamente adecuado para tan delicada formación. Los padres son los que mejor conocen las necesidades personales de sus hijos, así como el modo y momento adecuados para responder a sus preguntas o adelantarse a las situaciones, sin ir más allá de lo necesario, según la edad y comprensión del niño.
¿Cómo entender entonces la enseñanza de Familiaris consortio 37, de que la educación sexual debe realizarse bajo el control de los padres, tanto en casa como en la escuela? En primer lugar, esta enseñanza no debe entenderse como una puerta abierta a la educación sexual de cosas íntimas en el ámbito de una clase. Sería absurdo pensar que una exhortación apostólica como la Familiaris consortio fuera a ir en contra de una prohibición de Pío XI, que se encuentra en un documento de mayor autoridad magisterial, como lo es su encíclica Divini illius magistri. La referencia a la escuela, por parte de Juan Pablo II, se refiere a la cooperación que ésta debe darle a los padres en esta delicada tarea, y nunca a su sustitución, como ya se indicó anteriormente al explicar el principio de subsidiaridad aplicado a la escuela en relación con los padres.
Pero, ¿de qué cooperación se trata? En primer lugar, tratándose de la escuela católica, ésta tiene el deber de enseñar la moral sexual, como parte integral de la enseñanza religiosa. De esta forma la escuela católica estaría ayudando a los padres a cumplir lo que les enseña la Familiaris consortio cuando dice: "Por los vínculos estrechos que hay entre la dimensión sexual de la persona y sus valores éticos, esta educación debe llevar a los hijos a conocer y estimar las normas morales como garantía necesaria y preciosa para un crecimiento personal y responsable de la sexualidad humana. Por esto la Iglesia se opone firmemente a un sistema de información sexual separado de los principios morales y tan frecuentemente difundido, el cual no sería más que una introducción a la experiencia del placer y un estímulo que lleva a perder la serenidad, abriendo el camino al vicio desde los años de la inocencia."10
En segundo lugar, la escuela católica también debe ayudar a los padres propiciando el diálogo y la cooperación entre padres y maestros. De esta forma los maestros pueden ayudar a los padres, sobre todo cuando sus hijos tienen necesidades especiales. Es muy importante que los maestros promuevan entre sus alumnos la importancia de una buena relación con sus padres. Después de todo, a nivel emocional, la mejor arma de un joven contra la promiscuidad, es el amor de sus padres. "Es necesario que los padres cooperen estrechamente con los maestros de las escuelas..., los profesores, a su vez,..., han de trabajar muy unidos con los padres, a quienes deben escuchar de buen grado, y cuyas asociaciones o reuniones deben organizarse y ser muy apreciadas."11
En este contexto, la autoridad de la escuela católica, sobre todo la autoridad eclesiástica, (por ejemplo, el párroco, en el caso de una escuela parroquial), puede ayudar mucho a aquellos padres que lo necesiten, proporcionándoles una adecuada formación religiosa y moral (el nuevo catecismo sería de mucha importancia en esto) e información en materia sexual (sobre las enfermedades de transmisión sexual, los daños de los anticonceptivos, etc.), para que los padres a su vez, según su discreción, estén mejor preparados a la hora de educar a sus hijos en esta materia tan delicada.
En tercer lugar, la escuela católica o la parroquia pueden organizar, en cooperación con los padres y bajo su control, seminarios o jornadas educativas extracurriculares sobre el respeto a la vida y la castidad para jóvenes de secundaria en adelante. Por medio de charlas, videos, etc., en este tipo de actividades se pueden enseñar los valores del auténtico amor humano, sobre todo la amistad, la familia, el matrimonio y la vocación religiosa. Al mismo tiempo y de forma prudente, es decir, utilizando un lenguage respetuoso y sin entrar en detalles ni exposiciones explícitas (y mucho menos eróticas) de ningún tipo (ni visual, ni verbal, etc.) sobre órganos o funciones sexuales, se puede incluir una denuncia del mito de las "relaciones sexuales sin riesgo", alertando de forma general sobre los peligros de las enfermedades de transmisión sexual y los daños e ineficacia de los anticonceptivos y el preservativo. De la misma forma se les puede mostrar a los estudiantes la belleza de la transmisión de la vida. Sin embargo, el objetivo más importante en todo esto, es que los jóvenes conozcan la doctrina moral de la Iglesia sobre la sexualidad humana, sobre por qué las relaciones sexuales fuera del matrimonio constituyen materia de pecado grave y por qué el matrimonio es el único contexto adecuado para la expresión física del amor conyugal.
Dejando a los padres la información respetuosa sobre cuestiones más íntimas para ser tratadas en casa con sus hijos a partir de la adolescencia, de forma individual, adaptada a las condiciones de cada hijo y con el padre del mismo sexo; la escuela puede, a través las estas actividades antes mencionadas, prestar una gran ayuda a los padres y a sus hijos en la difícil pero importante tarea de la educación sexual, o mejor aún, de la educación en el auténtico amor humano y en la castidad.12
Notas: 1. Concilio Vaticano II, Declaración "Gravissimun educationis", sobre la educación cristiana de la juventud, número 1, 28 de octubre de 1965. De ahora en adelante citada como GE, seguida del número correspondiente. 2. Juan Pablo II, Exhortación apostólica "Familiaris consortio", sobre la misión de la familia cristiana en el mundo actual, número 37, 22 de noviembre de 1981. De ahora en adelante citada como FC, seguida del número correspondiente. 3. Ibíd. 4. Ibíd. 5. Ibíd. 6. Ibíd. 7. GE 3. 8. Pío XI, Encíclica "Divini illius magistri", sobre la educación cristiana de la juventud, número 20, 31 de diciembre de 1929. 9. Ibíd. 10. FC 37. 11. Código de Derecho Canónico, canon número 796, artículo 2, 25 de enero de 1983. 12. Cuando utilizamos los términos "educación para el amor" o "educación para la castidad" no nos estamos refiriendo a ciertos programas que se están utilizando hoy en día en no pocas escuelas católicas en los EE.UU. y que utilizan estos mismos términos. Lamentablemente dichos programas adolecen de por lo menos algunos de los problemas mencionados en este artículo. (Si desea saber sobre estos programas, coonsulte el artículo titulado "La influencia de Kinsey en las escuelas católicas de los EE.UU.", publicado en nuestro boletín bimensual Escoge la Vida, en el número de enero-febrero de 1995, p. 5 o, diríjase a Vida Humana Internacional y con muchísimo gusto le daremos más información al respecto.) Los términos "educación para el amor" o "educación para la castidad" deben entenderse según la enseñanza de la Iglesia, la cual hemos explicado en este artículo.
Nota: El autor fue profesor de teología moral en el Seminario Regional San Vicente de Paúl en Boynton Beach, Florida, EE.UU. Actualmente es coordinador auxiliar para Latinoamérica de Vida Humana Internacional. Este artículo fue publicado por primera vez en el boletín bimensual Escoge la Vida de la misma institución, en el número de enero-febrero de 1996, pp. 5-6, 8.
Fuente: vidahumana.org
Un fabricante de lápices tomó un lápiz justo antes de meterlo en su caja, y le dio unos consejos. -Le dijo:
Hay 5 cosas que debes saber antes que seas enviado al mundo. Siempre recuérdalas y serás el mejor lápiz del mundo.
Las 5 cosas son las siguientes:
1- Siempre harás cosas grandiosas, pero solo si te dejas sostener en la mano de alguien más.
2- Experimentarás el dolor en algunas ocasiones en que te saquen punta, pero ser necesario para que seas cada vez un mejor lápiz.
3- Tendrás errores, pero tendrás un borrador para corregirlos todos.
4- La parte más importante de ti es la que llevas dentro.
5- En cualquier superficie que seas usado, tendrás que dejar tu marca. No importan las circunstancias o las condiciones, deberás continuar escribiendo.
El lápiz entró en su caja prometiendo recordar estas 5 cosas y con un propósito en su corazón de ser útil.
Ahora podríamos ponernos nosotros en el lugar del lápiz y recordar estas 5 cosas para ser, cada día, una mejor persona:
1- Siempre harás cosas grandiosas, pero solo si te dejas sostener en la mano de Dios.
2- Experimentarás el dolor en algunas ocasiones de las luchas y tribulaciones, pero ser necesario para que seas más fuerte y valiente cada vez.
3- Tendrás errores, pero tendrás humildad para corregirlos todos y crecer por medio de ellos.
4- La parte más importante de ti es la que llevas dentro del corazón.
5- En cualquier superficie que camines, tendrás que dejar tu marca. No importan las circunstancias o las condiciones, deberás continuar sirviendo a Dios en cada momento.
Servir a Dios y a los demás es uno de los privilegios más hermosos que tiene el creyente.
Lecturas del 1-12-03 (Lunes de Primera Semana de Adviento)
SANTORAL: San Eloy
Lectura del libro del profeta Isaías 2, 1-5
Palabra que Isaías, hijo de Amós, recibió en una visión, acerca de Judá y
de Jerusalén:
Sucederá al fin de los tiempo que la montaña de la Casa del Señor será
afianzada sobre la cumbre de las montañas y se elevará por encima de las
colinas. Todas las naciones afluirán hacia ella y acudirán pueblos
numerosos, que dirán:
«íVengan, subamos a la montaña del Señor, a la Casa del Dios de Jacob! El
nos instruirá en sus caminos y caminaremos por sus sendas.»
Porque de Sión saldrá la Ley y de Jerusalén, la palabra del Señor.
El será juez entre las naciones y árbitro de pueblos numerosos. Con sus
espadas forjarán arados y podaderas con sus lanzas. No levantará la espada
una nación contra otra ni se adiestrarán más para la guerra. íVen, casa de
Jacob. y caminemos a la luz del Señor!
Palabra de Dios.
Salmo Sal 121, 1-2. 4-5. 6-7. 8-9 (R.: cf. 1)
R. Vamos con alegría a la Casa del Señor.
íQué alegría cuando me dijeron:
«Vamos a la Casa del Señor»!
Nuestros pies ya están pisando
tus umbrales, Jerusalén. R.
Allí suben las tribus,
las tribus del Señor
-según es norma en Israel-
para celebrar el nombre del Señor.
Porque allí está el trono de la justicia,
el trono de la casa de David. R.
Auguren la paz a Jerusalén:
«íVivan seguros los que te aman!
íHaya paz en tus muros
y seguridad en tus palacios!» R.
Por amor a mis hermanos y amigos,
diré: «La paz esté contigo.»
Por amor a la Casa del Señor, nuestro Dios,
buscaré tu felicidad. R.
X Lectura del santo Evangelio según san Mateo 8, 5-11
Al entrar en Cafarnaún, se le acercó un centurión, rogándole: «Señor, mi
sirviente está en casa enfermo de parálisis y sufre terriblemente.» Jesús le
dijo: «Yo mismo iré a curarlo.»
Pero el centurión respondió: «Señor, no soy digno de que entres en mi casa;
basta que digas una palabra y mi sirviente se sanará. Porque cuando yo, que
no soy más que un oficial subalterno, digo a uno de los soldados que están a
mis órdenes: "Ve", él va, y a otro: "Ven", él viene; y cuando digo a mi
sirviente: "Tienes que hacer esto", él lo hace.»
Al oírlo, Jesús quedó admirado y dijo a los que lo seguían: «Les aseguro
que no he encontrado a nadie en Israel que tenga tanta fe. Por eso les digo
que muchos vendrán de Oriente y de Occidente, y se sentarán a la mesa con
Abraham, Isaac y Jacob, en el Reino de los Cielos.»
Palabra del Señor.
Reflexión
Con el Domingo de ayer dio comienzo el nuevo año litúrgico, y el tiempo de
Adviento. Este es un tiempo de alegría y de preparación para el
advenimiento especial de Jesús a nuestra alma el día de Navidad.
Dos aspectos distintos marcan al tiempo de adviento: la alegría porque
esperamos el Nacimiento del Redentor, y la penitencia y conversión que
hacemos para prepararnos para recibirlo.
Esta alegría de la espera del Señor es la que se refleja en el Salmo 121 de
la misa de hoy, en que leemos: "Que alegría cuando me dijeron : Vamos a la
casa del Señor"
El Evangelio nos habla de la fe de un centurión. Centurión era un oficial
del ejército romano que tenía bajo su mando alrededor de cien soldados. La
fe y la delicadeza hacia el Señor que muestra este militar pagano ha
sobrepasado los tiempos. En el momento en que recibimos a Jesús en la
Eucaristía, rezamos las mismas palabras que dijo el centurión de Cafarnaun a
Jesús: "Señor, no soy digno que entres a mi casa, pero di una sola palabra y
mi alma quedará sana"
Con su preocupación por su servidor, el centurión demuestra ser un hombre
generoso y compasivo. Pero por sobretodo demuestra ser un hombre con
profunda humildad y delicadeza al reconocerse indigno de recibir a Jesús en
su casa. San Agustín nos dice que "fue la humildad la puerta por donde el
Señor entró a posesionarse de lo que ya poseía".
Jesús no solo nos invita a nosotros a repetir las palabras del centurión,
sino a imitar su preparación para recibir al Señor.
Pablo VI decía sobre la comunión: "Queremos decir a Jesús que aceptamos su
inmerecida visita, y que nos sentimos indignos de tanta bondad, pero felices
de que se nos haya concedido a nosotros. También queremos decirle que un
milagro tan grande no nos deja indiferentes o incrédulos, sino que pone en
nosotros un entusiasmo gozoso"
Hay una preparación remota para comulgar: Mantener la presencia de Dios en
nuestra vida durante toda nuestra jornada. Saludar al Señor con oraciones
frecuentes. Comportarnos ante nuestros hermanos y en todas nuestras acciones
como verdaderos discípulos del Señor.
Y hay una preparación próxima, que consiste en "meternos" desde su comienzo
en la Misa, atendiendo bien lo que Jesús nos enseña ese día en el Evangelio,
rezando con devoción todas las oraciones y participando de los cantos.
Y el tiempo de la fila para comulgar debemos aprovecharlo. Una manera puede
ser repitiendo: Señor, creo en ti pero aumenta mi fe. ... Jesús, confío en
vos. ... Señor, te amo, enséñame a quererte más.
Después de comulgar damos gracias a Dios por todos los bienes que recibimos
todos los días, y pidiéndole por nuestras necesidades. San Juan de Ávila
decía que ese es el tiempo de hacer fortuna, y Santa Teresa, que el Señor es
buen pagador si se le ofrece un buen hospedaje después de la comunión.
Pensemos en cómo recibió María a Jesús después del Anuncio del Ángel, y
pidámosle que nos enseñe a comulgar con aquella pureza, humildad y devoción
con que Ella lo recibió en su seno, y con el espíritu y fervor de los
Santos.
En la Cena del Cordero
y habiendo ya cenado,
acabada la figura,
comenzó lo figurado.
Por mostrar Dios a los suyos
cómo está de amor llagado,
todas las mercedes juntas
en una las ha cifrado.
Pan y vino material
en sus manos ha tomado
y, en lugar de pan y vino,
cuerpo y sangre les ha dado.
Si un bocado nos dio muerte,
la vida se da en bocado;
si el pecado dio el veneno,
el remedio Dios lo ha dado.
Haga fiesta el cielo y tierra
y alégrese lo criado,
pues Dios, no cabiendo en ello,
en mi alma se ha encerrado. Amén
Liturgia de las Horas
SANTORAL: San Eloy
Lo llamaban Eloy, o Eligió, para significar "que había sido escogido" por Dios aún antes de nacer, debido a un sueño premonitorio que tuvo su madre, cuando lo llevaba en su seno. Había nacido en Aquitania, región al sudoeste de Francia, en la villa de Chaptelac, hacia el año 588, y pertenecía a una familia de labradores. En su juventud estudió humanidades; pero su vocación y su gusto se inclinaban a sus habilidades artísticas. Familiares y amigos admiraban los trabajos de orfebrería que realizaba. El platero de Limoges, viendo las aptitudes artísticas de Eloy, lo envió a Paris. El joven llevaba una cartas de recomendación para el tesorero del reino. Desde ese momento comenzaron a realizarse sus deseos. Fue admitido como orfebre del rey Clotario II.
-¿Te comprometerías a fabricar un trono real? -Le preguntaron. Eloy accedió con gran alegría. Las ansias de toda su vida se cumplían. Se lo vio trabajar con libras de oro y plata. Adornó el trono con brillantes, zafiros, esmeraldas, marfiles y perlas de Oriente. El rey quedó agradecido; la obra era perfecta.
Comenzó una sencilla y verdadera amistad con el rey Clotario, quien admiraba a los artistas y escritores. Ese mismo sentimiento se lo prodigó Dagoberto, el príncipe heredero del trono.
Al morir el tesorero, otorgaron a Eloy el cargo de superintendente de todos los centros monetarios del reino. Instaló un taller en el palacio que acababa de obsequiarle a Clotario. Doraba, repujaba, bruñía finos metales; engarzaba camafeos, tejía hilos de oro; sobre una gran mesa de mármol se veían cálices, cruces, relicarios, patenas.
Durante sus continuas actividades sentía la voz divina que le hablaba en lo más íntimo de su corazón. El arte era para Eloy una obra de piedad. Ayudaba a los menesterosos. Se lo veía salir con los bolsillos llenos de monedas, que iba repartiendo entre los pobres.
Rescató cautivos; fundó piadosas instituciones, entre ellas la célebre abadía de Soliñac, cerca de Limoges, a la que puso bajo la advocación de san Columbano; un monasterio de mujeres en París, bajo la advocación de san Marcial, y la iglesia de san Pablo, en la misma ciudad.
Al morir san Acario, obispo de Noyon y Tournay, el clero y el pueblo pidieron por obispo "al religioso de la corte". Fue consagrado en Rúan, el año 640. Después se dirigió a Noyon. Su gestión fue de amor, de oración, de humildad y penitencia. Las rentas tenían destinatarios: los pobres. Propagó la doctrina de Jesús en sus viajes apostólicos al territorio de Tournay, en Flandes, y los confines de Brabante, donde levantó el estandarte de la cruz sobre las ruinas del paganismo. Lo mismo hizo en los cantones de Courtray y de Gante.
Según algunos autores, san Eloy murió en Noyon, el 1° de diciembre del año 659; según otros, el mismo día, pero del año 665.
