"La persona más valiente es la que se enfrenta a sí mismo."

Celebra Lares el Festival del Guineo

Jueves, 9 de junio de 2005

LARES

 Si los guineos cantaran, probablemente una de sus canciones favoritas sería la ranchera “El Rey”.

Es que a pesar de los problemas que enfrentan los agricultores, como los ataques de la plaga sigatoga negra y la escasez de obreros, el guineo sigue siendo “el fruto rey” en este pueblo de montaña, que a partir de mañana celebrará su 16to. Festival Nacional del Guineo.

El agrónomo Gabriel Hernández, del Departamento de Agricultura (DA) en Lares, recalcó que el cultivo del guineo en la zona montañosa de la Isla es tan importante como el café y la china y que Lares es el mayor productor.

Anualmente, el DA, según Hernández, desembolsa unos $500,000 para el pago a cientos de obreros, como parte del programa de subsidio salarial en el que la agencia aporta la mitad del sueldo y el agricultor la otra mitad.

El agrónomo calcula que en Lares hay unas 35 fincas que se dedican exclusivamente al cultivo de la fruta y otras que combinan el guineo con el café.

Hernández sostuvo que el hongo conocido como la sigatoga negra es uno de los mayores dolores de cabeza de los agricultores que se dedican al cultivo de plátano y guineo, ya que el año pasado arrasó con plantaciones enteras.

“Eso llegó para acabar, pero el Programa de Protección de Cultivo tienen unos programas para combatir ese hongo. Tenemos que vivir con ella, es cuestión de controlarla”, explicó.

La escasez de mano de obra es otro problema en las fincas de la montaña, tanto para el guineo como para el café y la china, porque el trabajo del campo es difícil y no paga mucho, señaló.

Sin embargo, habrá muchas razones para celebrar este fin de semana durante el festival, que se llevará a cabo en el Paseo de los Próceres, indicó Norberto Segarra, del Centro Cultural 23 de Septiembre, que auspicia el evento.

Segarra dijo que el guineo de Lares es el más dulce y de mayor variedad.

Destacó que el festival empieza mañana, a las 7:00 de la noche, con los actos de apertura, un homenaje al agricultor Juan José Fuster Marrero y un espectáculo musical a cargo de Tumbao Criollo y Plena Son.

Durante el evento, que se extiende hasta el domingo, habrá feria de artesanías y agrícola y exhibiciones y concursos de platos confeccionados con guineo.

Segarra dijo que uno de las actividades más importantes será el certamen del Comelón de Guineos Maduros y del Racimo de Guineos Más Grande.

El sábado, a las 6:00 de la tarde, el cuatrista Edwin Colón Zayas ofrecerá un homenaje al fenecido cantante, Tony Croa-tto, y a las 8:00 p.m. distinguirán a los pioneros de la industria del guineo, Roberto Santiago, José Fuster y Arcelio “Yeyo” Torres.

Durante los tres días, según Segarra, habrá espectáculos musicales.

(El nuevo día)

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Sujeto implora a juez que lo meta preso
Una dura realidad
jueves, 9 de junio de 2005

Mejor preso que en la calle.

Un sujeto convicto de un delito menor, y que cumplía una probatoria de seis meses, decidió violar de forma deliberada las condiciones impuestas y se presentó ante un magistrado para pedir la revocación de su probatoria y casi implorar que lo recluyeran en el Centro de Detención federal de Guaynabo, pues está desempleado, sin casa y sin comida.

Jesús M. Rodríguez Erazo resultó convicto el 17 de mayo pasado, en la sala del magistrado Gustavo Gelpí, por un cargo de posesión con intención de distribuir una cantidad relativamente pequeña de droga, que de acuerdo con la evidencia intentó llevarle a un paciente recluido en el Hospital de Veteranos.

No había pasado ni un mes de su sentencia, el 7 de junio, cuando el individuo compareció a una vista de revocación de sentencia en la sala de Gelpí, pues dio positivo en una prueba de uso de droga.

Pero, en vez de ser el fiscal el que pedía que lo metieran pa'dentro, era el propio acusado el que insistía en que era usuario de drogas, pidiendo que le revocaran la sentencia y lo mandaran a la cárcel.

Así se cambiaron los papeles. El abogado de Rodríguez Erazo, el defensor público Juan A. Matos de Juan, se vio forzado por su cliente a pedir la sentencia máxima de seis meses de prisión, a ser cumplida en el Centro de Detención de Guaynabo.

Lo irónico es que mientras otros acusados "usuarios de drogas" piden que los manden a un programa de desvío para no ir presos, éste evitó por todos los medios que lo enviaran a los Hogares Crea.

El fiscal George Massuco pidió que la revocación de la probatoria fuera por 60 días para felicidad del infeliz desempleado, del que no había duda de que estaba desesperado.

El magistrado Gelpí, que parece que se dio cuenta de la situación, de que lo que el convicto quería era ir preso, lo sentenció al mínimo de tiempo y proporcional al delito, imponiéndole 30 días de alojamiento en el Centro de Detención de Guaynabo.

"Da la impresión de que el acusado insistió en la sentencia máxima en el Centro de Detención de Guaynabo porque está desempleado y no tiene dónde vivir. El Centro de Detención federal le proveería ambas cosas", señala Gelpí en su dictamen.

De lo sucedido en la vista se desprendió que el atribulado hombre violó las condiciones de probatoria y consumió drogas con la clara intención de que lo metieran preso.

"El Tribunal entiende las tribulaciones del acusado y su deseo de que se le dé casa y comida. No obstante, el Centro de Detención de Guaynabo no es un hotel subvencionado por los federales ni una 'soup kitchen'", comentó Gelpí, refiriéndose a un centro para alimentar deambulantes como la Fondita de Jesús, por ejemplo.

"El Tribunal es consciente de que no puede sentenciar al acusado a un término de prisión extremadamente desproporcionado con relación al delito", concluyó.

(Primera hora)

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La Eurocámara no halla solución para la Constitución europea

El Parlamento Europeo quiere que el proceso de ratificaciones de la Constitución prosiga, pero muchos diputados sugieren que sea después de un «periodo de reflexión» que podría durar hasta un año. En toda una mañana de debates en el pleno de Estrasburgo sobre las consecuencias de los «no» de Francia y Holanda, lo único en que los diputados parecían de acuerdo es en prever que a partir de ahora todos los referéndum se van a contagiar por los de Francia y Holanda, con lo que toda decisión será políticamente muy arriesgada.

La Cámara parecía ayer un extraño consultorio en el que decenas de médicos daban su opinión sobre el futuro de un tratado enfermo al que todos consideran «de pronóstico reservado». De todo lo que se dijo, el presidente del Parlamento, el socialista José Borrell debe tomar nota y preparar un mensaje para entregar a los presidentes y jefes de Gobierno que se reunirán en Bruselas los próximos 16 y 17.

Como los diputados no se atrevieron a someterlo a votación, el mensaje lo debe deducir Borrell de lo que se dijo ayer en el pleno, que ya ha resumido en que «no hay unanimidad sobre ninguna posición» y la mayoritaria «sería que los diputados quieren continuar el proceso de ratificaciones, pero con precauciones, con una pausa, cuya naturaleza y duración está por definir» y a la inversa, «está muy claro que el Parlamento no quiere que se interrumpan las ratificaciones».

La propuesta de Borrell

El resumen de Borrell recoge prácticamente la propuesta del Partido Popular Europeo, que ha sido el único que se ha lanzado a los «burladeros» electorales, por miedo al «efecto dominó». Hans-Gert Pöttering, el jefe de filas del grupo conservador, dijo que en las actuales circunstancias «debemos reflexionar, porque nadie tiene una solución mágica. Tenemos que mantenernos serenos pero decididos. Los jefes de Estado tendrán que introducir un periodo de espera, de reflexión, congelando las consultas electorales».

Íñigo Méndez de Vigo le apoyó diciendo que «Europa ha avanzado siempre bajo la regla del consenso y hay que constatar que en estos momentos ese consenso no existe. Lo peor sería no ver la realidad y lo más lógico es que las consultas se aplacen, seguramente hasta el fin de la presidencia austriaca» dentro de un año.

El jefe del grupo socialista, Martin Schultz, sin embargo, dijo que los procesos debían continuar a pesar de todo, porque «un país no puede dejarse imponer nada desde fuera» y todos los Estados miembros tienen el mismo derecho a pronunciarse que los que ya lo han hecho. «Debemos continuar, porque el «no» vale tanto como un «sí» y nadie tiene derecho de veto. No nos paremos, porque de otro modo el «sindicato del no» creerá que ha ganado», corroboró Enrique Barón.

El presidente de la Comisión, José Manuel Durao Barroso, no mencionó sus anteriores posiciones a favor de que se mantenga el proceso y ayer dijo que «ante una situación compleja las reglas más antiguas de la política aconsejan prudencia».

Por su parte, el ministro luxemburgués de asuntos europeos, Nicolas Schimit, no supo aclarar las cosas y sólo prometió que en el consejo «debemos decidir con claridad», pero «cada país debe tomar una decisión». Especialmente el suyo, porque tiene convocado un referéndum para el 10 de julio.

(ABC)

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Canal católico EWTN celebra décimo aniversario
IRONDALE, 08 Jun. 05

La cadena televisiva católica mundial EWTN inició las celebraciones por su décimo aniversario con una programación especial que podrá ser disfrutada por el público en los días venideros.

Han pasado diez años desde aquel 1996 cuando EWTN lanzó su primer servicio satelital a escala internacional en INTELSAT 601 para América Latina. Desde entonces, la cadena católica ha crecido enormemente hasta llegar a su satélite actual, PAS9, con el 30 millones de hogares latinoamericanos, hispanos en Estados Unidos y España pueden recibir la señal católica.

La Madre Angélica, fundadora de esta cadena que se ha convertido en el líder de la televisión católica en el mundo, manifiesta que "la historia de EWTN no es sobre lo que hemos hecho, es sobre cómo lo hemos hecho". Agradece a la Providencia de Dios por todo lo que se ha podido hacer para lograr que más personas tengan acceso a la señal de EWTN y comenta que no tenían un plan empresarial cuando comenzaron con el canal en 1981.

Como la Madre señala, "¿Que podrían un puñado de monjas saber para iniciar algo que se convertiría en una red global católica de televisión y multimedios?"

(Aciprensa)

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Autoridad sanitaria derriba mito de “sexo seguro” y lleva abstinencia a Moscú
ROMA, 09 Jun. 05

Las autoridades sanitarias de Moscú darán un giro de 180 grados en la política del sector. El fracaso de las campañas tradicionales de educación sexual ha obligado a reconocer que literalmente “no existe el sexo seguro” y optar por promover la abstinencia hasta el matrimonio.

"Lo que hay que anunciar es la abstinencia total antes del matrimonio", aseguró Ludmila Stebenkova, presidenta de la Comisión de la Sanidad de la Duma de Moscú, en la edición en inglés del diario digital Pravda.

Stebenkova, que debe velar por la salud de una metrópolis con 12 millones de habitantes, cree que "la propaganda de sexo seguro en Estados Unidos llevó a la disolución de la moral. Allí empezaron a extenderse algunas enfermedades de transmisión sexual. Por eso ahora el gobierno de Estados Unidos dedica grandes cantidades de dinero a promover el valor de la inocencia y la virginidad. Se está poniendo de moda".

En el país, agregó la funcionaria, “la gente empezó a pensar que se podían proteger de cualquier enfermedad después del programa de Sexo Seguro”. Según cifras de Pravda, en pocos años las infecciones por el Virus del Papiloma Humano aumentaron en un 50 por ciento en Rusia, junto con los casos de herpes e infecciones de hongos.

En declaraciones al diario Izvestia, Stebenkova explicó que “en los últimos tres años los norteamericanos cuadruplicaron sus asignaciones para la propaganda de continencia prematrimonial”.

“Allí los centros médicos y educativos han excluido de sus programas todas las menciones de preservativos como método anticonceptivo. Promoviendo un sexo seguro, la gente no entiende que los contactos sexuales tempranos extramatrimoniales de los jóvenes provocan consecuencias negativas no sólo físicas sino psicológicas. ¿Para qué hemos de repetir los errores ajenos?”, cuestionó.

¿Quién gana?

La funcionaria va más allá del problema y sostiene que en casos como el de la ex república soviética de Ucrania, bajo la idea del "sexo seguro" existe el afán de algunas agencias de obtener dinero de los contribuyentes. El ministro de Sanidad de Ucrania, Nikolay Polischuk, canceló hace poco la compra masiva de preservativos previstos por el programa gubernamental de la lucha contra el SIDA.

“En el presupuesto de Ucrania se preveían 2,6 millones de dólares para comprar preservativos y otros 300 mil dólares para enseñar a ponérselos", se indigna la diputada. "¿Me pueden explicar qué clase de enseñanza de ‘ponerse preservativos’ puede costar 300 mil dólares? Estos programas se crean no para proteger a la juventud de las enfermedades sino para robar las arcas estatales”, indicó la funcionaria moscovita.

El nuevo plan
Moscú ahora piensa gastar unos 900 mil dólares en educación sexual sin "escuela de preservativos". Este fondo se usará para crear un juego educativo, anuncios en televisión y carteles en las calles con dos lemas: “Familia sana, defensa contra el SIDA” y “No existe el sexo seguro”.

Los promotores de los preservativos quieren bloquear la iniciativa de Stebenkova, alegando que los jóvenes se “confundirán” ante propaganda internacional que favorece el llamado “sexo seguro” y los anuncios locales sobre la abstinencia.

Sin embargo, Stebenkova seguirá adelante y está convencida que "estas organizaciones están representando una ideología caduca. Simplemente, tienen que gastar los fondos de (George) Soros y de sus otros mecenas", en alusión a los fondos internacionales que llegan a Rusia para fomentar el uso de preservativos.

(Aciprensa)

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Patriarca ortodoxo de Moscú: En Europa se impide hablar libremente a los cristianos
Invita a llevar el Evangelio juntos al viejo continente a ortodoxos y católicos

MOSCÚ, miércoles, 8 junio 2005

 El patriarca ortodoxo ruso, Alejo II, al encontrarse el martes con el presidente de la Cámara de los diputados de Italia, Pier Ferdinando Casini, lanzó un llamamiento para que católicos y ortodoxos puedan afrontar juntos las «tendencias negativas anticristianas» que se dan en Europa.

En su exhortación, recogida por «Radio Vaticano», el patriarca de Moscú y de todas las Rusias presentó uno de los desafíos «cruciales» que católicos y ortodoxos tienen que afrontar juntos: volver a hacer presentes los valores cristianos en Europa.

Alejo II denunció una «forma de tolerancia absurda» que en una Europa laica «casi impide a los cristianos hacer profesión pública de sus propios valores».

«Es extraño que en una sociedad que se presenta como libre se impida a los cristianos expresar libremente la fe», lamentó el patriarca, quien explicó a Casini que ha seguido de cerca el caso Rocco Buttiglione, el candidato italiano a comisario europeo que fue «perseguido porque pensaba de otra manera».

Alejo II confesó que confía mucho en Benedicto XVI para trabajar juntos «contra la violencia, el egoísmo y el relativismo moral».

El presidente de la Cámara sintetizó su diálogo con el patriarca diciendo que «se da un gran temor a que en la nueva Europa los cristianos sean considerados como ciudadanos de segunda división».

Alejo II fue claro al constatar también «la oportunidad perdida por la Constitución europea, en la que no hay una referencia específica a la identidad cristiana», informa la emisora pontificia.

(ZENIT.org)

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Experiencia pastoral en Italia de separados fieles al matrimonio
«Casi una vocación dentro de la vocación matrimonial», define el obispo auxiliar

PALERMO, miércoles, 8 junio 2005

«Reconstrucción de la persona que vive de forma aguda el sufrimiento del repudio, el perdón del cónyuge y la renovación del “sí” matrimonial a Dios»: son las etapas del camino espiritual que recorren en la archidiócesis italiana de Palermo un grupo de personas separadas que permanecen fieles al vínculo matrimonial.

La Comisión diocesana para la pastoral de la familia se encarga de dar seguimiento a estos fieles separados --que no han iniciado otra convivencia— que buscan de un camino espiritual que tenga en cuenta la fidelidad a la indisolubilidad matrimonial y al sacramento que un día recibieron.

Se trata del grupo Santa María de Caná, coordinado por Maria Pia Campanella, que en la citada Comisión diocesana organizó el domingo pasado una jornada de reflexión y de oración –de la que se hizo eco el diario «Avvenire»-- que finalizó con la Eucaristía y la «renovación del sí».

«Aunque la pareja viva separada, la indisolubilidad da al cónyuge fiel la gracia necesaria para continuar cumpliendo la misión del matrimonio: la santificación del cónyuge y la propia», explicó el director del Centro diocesano de pastoral familiar, Pasquale Chiancone.

Fue un camino deseado por Maria Pia Campanella, quien en los últimos años ha viajado por Italia y en algunas ocasiones fuera del país a fin de conocer lo que la Iglesia propone a los separados que no tienen intención de iniciar otro vínculo de pareja.

«Estoy casada desde 1968 y vivo separada de mi marido desde 1990 –cuenta la señora Campanella, de 62 años, docente jubilada con tres hijos adultos--. A pesar del gran dolor, entendí inmediatamente que no intentaría “rehacer mi vida”, como se dice. Sin embargo buscaba el sentido de mi sufrimiento».

«Lo que verdaderamente me ha sostenido es la frecuencia cotidiana en la Eucaristía, la Palabra de Dios leída cada día y la oración personal que elevaba a Dios desde mi corazón herido --reconoce--. A esto añadía la lectura de los documentos de la Iglesia sobre el matrimonio, intentando comprender qué sentido tenía la indisolubilidad en la separación conyugal».

Buscando un itinerario específico, la señora Campanella percibió que casi nunca los grupos de pastoral para los separados se orientaban a quien no se hubiera vuelto a casar, casi nunca ofrecen meditaciones sobre el sacramento del matrimonio.

«Del tema se habla siempre con incomodidad», observa. De aquí la elección, guiada por el obispo auxiliar de Palermo, monseñor Salvatore Di Cristina, de poner en marcha un grupo de cónyuges fieles al sacramento del matrimonio.

«El grupo no se reúne sólo para orar, sino que intenta valorar el matrimonio-sacramento y profundizar en el sentido de la indisolubilidad en la situación de separación conyugal», explica Maria Pia Campanella.

«Las etapas del camino son la reconstrucción de la persona que vive de forma aguda el sufrimiento del repudio, el perdón del cónyuge y la renovación del “sí” matrimonial a Dios. La herida está, pero es importante que no se convierta en plaga o en gangrena», explica.

Da seguimiento al grupo monseñor Di Cristina, quien confirma: «Hay que ayudar a estas personas e introducirlas en la vida comunitaria. Es interesante este camino de espiritualidad, para que quienes forman parte de él puedan apoyarse mutuamente en el consuelo. La suya es una comunión de esperanza, casi una vocación dentro de la vocación matrimonial. Es la demostración de que el sacramento del matrimonio es duradero, porque refleja la fidelidad de Dios, quien no se arrepiente jamás del amor que da».

(ZENIT.org)

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El fundamento antropológico de la familia, según Benedicto XVI (II)
Discurso un congreso de la diócesis de Roma

ROMA, miércoles, 8 junio 2005

 Publicamos la segunda parte del discurso que dirigió este lunes el Papa Benedicto XVI en la Basílica de San Juan de Letrán al presidir la apertura del Congreso Eclesial de la Diócesis de Roma sobre «Familia y comunidad cristiana: formación de la persona y transmisión de la fe».

* * *

Matrimonio y familia en la historia de la salvación
La verdad del matrimonio y de la familia, que hunde sus raíces en la verdad del hombre, ha encontrado aplicación en la historia de la salvación, en cuyo centro está la palabra: «Dios ama a su pueblo». La revelación bíblica, de hecho, es ante todo expresión de una historia de amor, la historia de la alianza de Dios con los hombres: por este motivo, la historia del amor y de la unión de un hombre y de una mujer en la alianza del matrimonio ha podido ser asumida por Dios como símbolo de la historia de la salvación. El hecho inefable, el misterio del amor de Dios por los hombres, toma su forma lingüística del vocabulario del matrimonio y de la familia, en positivo y en negativo: el acercamiento de Dios a su pueblo es presentado con el lenguaje del amor conyugal, mientras que la infidelidad de Israel, su idolatría, es designada como adulterio y prostitución.

En el Nuevo Testamento, Dios radicaliza su amor hasta convertirse Él mismo, por su Hijo, en carne de nuestra carne, auténtico hombre. De este modo, la unión de Dios con el hombre ha asumido su forma suprema, irreversible y definitiva. Y de este modo se traza también para el amor humano su forma definitiva, ese «sí» recíproco que no se puede revocar: no enajena al hombre, sino que lo libera de las alienaciones de la historia para volverle a colocar en la verdad de la creación. El carácter sacramental que el matrimonio asume en Cristo significa, por tanto, que el don de la creación ha sido elevado a gracia de redención. La gracia de Cristo no se superpone desde fuera a la naturaleza del hombre, no la violenta, sino que la libera y la restaura, al elevarla más allá de sus propias fronteras. Y así como la encarnación del Hijo de Dios revela su verdadero significado en la cruz, así también el amor humano auténtico es entrega de sí mismo, no puede existir si evita la cruz.

Queridos hermanos y hermanas, este lazo profundo entre Dios y el hombre, entre el amor de Dios y el amor humano, es confirmado también por algunas tendencias y desarrollos negativos, cuyo peso experimentamos todos. El envilecimiento del amor humano, la supresión de la auténtica capacidad de amar se presenta en nuestro tiempo como el arma más eficaz para que el hombre aplaste a Dios, para alejar a Dios de la mirada y del corazón del hombre. Ahora bien, la voluntad de «liberar» la naturaleza de Dios lleva a perder de vista la realidad misma de la naturaleza, incluida la naturaleza del hombre, reduciéndola a un conjunto de funciones, de las que se puede disponer según sus propios gustos para construir un presunto mundo mejor y una presunta humanidad más feliz; por el contrario, se destruye el designio del Creador y al mismo tiempo la verdad de nuestra naturaleza.

Los hijos
También en la procreación de los hijos el matrimonio refleja su modelo divino, el amor de Dios por el hombre. En el hombre y en la mujer, la paternidad y la maternidad, como sucede con el cuerpo y con el amor, no se circunscriben al aspecto biológico: la vida sólo se da totalmente cuando con el nacimiento se ofrecen también el amor y el sentido que hacen posible decir sí a esta vida. Precisamente por esto queda claro hasta qué punto es contrario al amor humano, a la vocación profunda del hombre y de la mujer, el cerrar sistemáticamente la propia unión al don de la vida y, aún más, suprimir o manipular la vida que nace.

Ahora bien, ningún hombre y ninguna mujer, por sí solos y sólo con sus propias fuerzas, pueden dar adecuadamente a los hijos el amor y el sentido de la vida. Para poder decir a alguien: «tu vida es buena, aunque no conozca tu futuro», se necesitan una autoridad y una credibilidad superiores, que el individuo no puede darse por sí solo. El cristiano sabe que esta autoridad es conferida a esa familia más amplia que Dios, a través de su Hijo, Jesucristo, y del don del Espíritu Santo, ha creado en la historia de los hombres, es decir, a la Iglesia. Reconoce la acción de ese amor eterno e indestructible que asegura a la vida de cada uno de nosotros un sentido permanente, aunque no conozcamos el futuro. Por este motivo, la edificación de cada una de las familias cristianas se enmarca en el contexto de la gran familia de la Iglesia, que la apoya y la acompaña, y garantiza que hay un sentido y que en su futuro se dará el «sí» del Creador. Y recíprocamente la Iglesia es edificada por las familias, «pequeñas Iglesias domésticas», como las ha llamado el Concilio Vaticano II («Lumen gentium», 11; «Apostolicam actuositatem», 11), redescubriendo una antigua expresión patrística (san Juan Crisóstomo, «In Genesim serm.» VI,2; VII,1). En este sentido, la «Familiaris consortio» afirma que «el matrimonio cristiano… constituye el lugar natural dentro del cual se lleva a cabo la inserción de la persona humana en la gran familia de la Iglesia» (n. 15).

La familia y la Iglesia
De todo esto se deriva una consecuencia evidente: la familia y la Iglesia, en concreto las parroquias y las demás formas de comunidad eclesial, están llamadas a la más íntima colaboración en esa tarea fundamental que está constituida, inseparablemente, por la formación de la persona y la transmisión de la fe. Sabemos bien que para que tenga lugar una auténtica obra educativa no basta una teoría justa o una doctrina que comunicar. Se necesita algo mucho más grande y humano, esa cercanía, vivida diariamente, que es propia del amor y que encuentra su espacio más propicio ante todo en la comunidad familiar, y después en una parroquia o movimiento o asociación eclesial, en los que se encuentran personas que prestan atención a los hermanos, en particular, a los niños y jóvenes, así como a los adultos, los ancianos, los enfermos, las mismas familias, porque, en Cristo, les aman. El gran patrón de los educadores, san Juan Bosco, recordaba a sus hijos espirituales que «la educación es cosa de corazón y que sólo Dios es su dueño» («Epistolario», 4,209).

La figura del testigo es central en la obra educativa, y especialmente en la educación en la fe, que es la cumbre de la formación de la persona y su horizonte más adecuado: se convierte en punto de referencia precisamente en la medida en que sabe dar razón de la esperanza que fundamenta su vida (Cf. 1 Pedro 3,15), en la medida en que está involucrado personalmente con la verdad que propone. El testigo, por otra parte, no se señala a sí mismo, sino que señala hacia algo, o mejor, hacia Alguien más grande que él, con el que se ha encontrado y de quien ha experimentado una bondad confiable. De este modo, todo educador y testigo encuentra su modelo insuperable en Jesucristo, el gran testigo del Padre, que no decía nada por sí mismo, sino que hablaba tal y como el Padre le había enseñado (Cf. Juan 8, 28).

Este es el motivo por el que en el fundamento de la formación de la persona cristiana y de la transmisión de la fe está necesariamente la oración, la amistad personal con Cristo y la contemplación en él del rostro del Padre. Y lo mismo se puede decir de todo nuestro compromiso misionero, en particular, de nuestra pastoral familiar: que la Familia de Nazaret sea, por tanto, para nuestras familias y comunidades objeto de constante y confiada oración, así como modelo de vida.

Queridos hermanos y hermanas, y especialmente vosotros, queridos sacerdotes: soy consciente de la generosidad y la entrega con la que servís al Señor y a la Iglesia. Vuestro trabajo cotidiano por la formación en la fe de las nuevas generaciones, en íntima unión con los sacramentos de la iniciación cristiana, así como también por la preparación al matrimonio y por el acompañamiento de las familias en su camino, que con frecuencia no es fácil, en particular en la gran tarea de la educación de los hijos, es el camino fundamental para regenerar siempre de nuevo a la Iglesia y también para vivificar el tejido social de nuestra amada ciudad de Roma.

La amenaza del relativismo
Seguid, por tanto, sin dejaros desalentar por las dificultades que encontráis. La relación educativa es, por su misma naturaleza, algo delicado: implica la libertad del otro que, aunque sea con dulzura, de todos modos es provocada a tomar una decisión. Ni los padres, ni los sacerdotes, ni los catequistas, ni los demás educadores pueden sustituir a la libertad del niño, del muchacho, o del joven al que se dirigen. Y la propuesta cristiana interpela especialmente a fondo la libertad, llamándola a la fe y a la conversión. Un obstáculo particularmente insidioso en la obra educativa es hoy la masiva presencia en nuestra sociedad y cultura de ese relativismo que, al no reconocer nada como definitivo, sólo tiene como medida última el propio yo con sus gustos y que, con la apariencia de la libertad, se convierte para cada quien en una prisión, pues separa de los demás, haciendo que cada quien se encuentre encerrado dentro de su propio «yo». En un horizonte relativista así no es posible, por tanto, una auténtica educación: sin la luz de la verdad antes o después toda persona queda condenada a dudar de la bondad de su misma vida y de las relaciones que la constituyen, de la validez de su compromiso para construir con los demás algo en común.

Está claro, por tanto, que no sólo tenemos que tratar de superar el relativismo en nuestro trabajo de formación de personas, sino que estamos también llamados a enfrentarnos a su predominio destructivo en la sociedad y en la cultura. Por ello, es muy importante que, junto a la palabra de la Iglesia, se dé el testimonio y el compromiso público de las familias cristianas, en particular para reafirmar la inviolabilidad de la vida humana desde su concepción hasta su ocaso natural, el valor único e insustituible de la familia fundada sobre el matrimonio y la necesidad de medidas legislativas y administrativas que apoyen a las familias en la tarea de engendrar y educar a los hijos, tarea esencial para nuestro futuro común. Por este compromiso vuestro también os doy las gracias de corazón.

Sacerdocio y vida consagrada
El último mensaje que quisiera dejaros afecta a la atención por las vocaciones al sacerdocio y a la vida consagrada: ¡todos sabemos la necesidad que tiene la Iglesia! Para que nazcan y maduren estas vocaciones, para que las personas llamadas se mantengan siempre dignas de su vocación, es decisiva ante todo la oración, que no debe faltar nunca en cada una de las familias y en la comunidad cristiana. Pero también es fundamental el testimonio de vida de los sacerdotes, de los religiosos y de las religiosas, la alegría que expresan por haber sido llamados por el Señor. Y es asimismo esencial el ejemplo que reciben los hijos dentro de su propia familia y la convicción en las familias de que la vocación de los hijos es también para ellas un gran don del Señor. La opción por la virginidad por amor de Dios y de los hermanos, que es exigida para el sacerdocio y la vida consagrada, está acompañada por la valoración del matrimonio cristiano: la una y la otra, con dos formas diferentes y complementarias, hacen en cierto sentido visible el misterio de la alianza entre Dios y su pueblo.

Queridos hermanos y hermanas, os confío estas reflexiones como contribución a vuestro trabajo en las noches del Congreso y después durante el próximo año pastoral. Le pido al Señor que os dé valentía y entusiasmo para que nuestra Iglesia de Roma, cada parroquia, cada comunidad religiosa, asociación o movimiento participe intensamente en la alegría y el esfuerzo de la misión y de este modo cada familia y toda la comunidad cristiana redescubra en el amor del Señor la clave que abre la puerta de los corazones y que hace posible una auténtica educación en la fe y en la formación de las personas. Mi afecto y mi bendición os acompañan hoy y en el futuro.

[Traducción del original italiano realizada por Zenit. La primera parte del discurso del Papa se publicó en la edición del martes, 7 de junio de 2005]

(ZENIT.org)

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Benedicto XVI: Aprender a dar gracias a Dios
Meditación sobre el Salmo 110, «Grandes son las obras del Señor»

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 8 junio 2005

 Publicamos la intervención de Benedicto XVI en la audiencia general de este miércoles dedicada a reflexionar sobre el Salmo 110, «Grandes son las obras del Señor».

Doy gracias al Señor de todo corazón,
en compañía de los rectos, en la asamblea.
Grandes son las obras del Señor,
dignas de estudio para los que las aman.

Esplendor y belleza son su obra,
su generosidad dura por siempre;
ha hecho maravillas memorables,
el Señor es piadoso y clemente.

El da alimento a sus fieles,
recordando siempre su alianza;
mostró a su pueblo la fuerza de su obrar,
dándoles la heredad de los gentiles.

Justicia y verdad son las obras de sus manos,
todos sus preceptos merecen confianza:
son estables para siempre jamás,
se han de cumplir con verdad y rectitud.

Envió la redención a su pueblo,
ratificó para siempre su alianza,
su nombre es sagrado y temible.

Primicia de la sabiduría es el temor del Señor,
tienen buen juicio los que lo practican;
la alabanza del Señor dura por siempre.

Queridos hermanos y hermanas:
1. Hoy sentimos un fuerte viento. El viento en la Sagrada Escritura es símbolo del Espíritu Santo. Esperamos que el Espíritu Santo nos ilumine ahora en la meditación del Salmo 110 que acabamos de escuchar. En este Salmo se encuentra un himno de alabanza y de acción de gracias al Señor por sus muchos beneficios que hacen referencia a sus atributos y a su obra de salvación: se habla de piedad, de clemencia, de justicia, de fuerza, de verdad, de rectitud, de fidelidad, de alianza, de maravillas memorables, incluso del alimento que ofrece y, al final, de su nombre glorioso, es decir, de su persona. La oración es, por tanto, contemplación del misterio de Dios y de las maravillas que realiza en la historia de la salvación.

2. El Salmo comienza con el verbo de acción de gracias que se eleva no sólo del corazón del orante, sino también de toda la asamblea litúrgica (Cf. versículo 1). El objeto de esta oración, que comprende también el rito de acción de gracias, se expresa con la palabra «obras» (Cf. versículos 2.3.6.7). Indican las intervenciones salvadoras del Señor, manifestación de su «justicia» (Cf. versículo 3), término que en el lenguaje bíblico indica ante todo el amor que genera salvación.

Por tanto, el corazón del Salmo se transforma en un himno a la alianza (Cf. versículos 4-9), a ese lazo íntimo que une a Dios con su pueblo y que comprende una serie de actitudes y de gestos. De este modo dice que es «piadoso y clemente» (Cf. v. 4), siguiendo la estela de la gran proclamación del Sinaí: «Señor, Señor, Dios misericordioso y clemente, tardo a la cólera y rico en amor y fidelidad» (Éxodo 34, 6).

La piedad es la gracia divina que envuelve y transforma al fiel, mientras que la clemencia se expresa en el original hebreo con un término característico que hace referencia a las «entrañas» maternas del Señor, que son todavía más misericordiosas que las de una madre (Cf. Isaías 49, 15).

3. Este lazo de amor comprende el don fundamental del alimento y, por tanto, el de la vida (Cf. Salmo 110, 5) que, en la interpretación cristiana, se identificará con la Eucaristía, como dice san Jerónimo: «Como alimento nos dio el pan bajado del cielo: si somos dignos, ¡alimentémonos! » («Breviarium in Psalmos», 110: PL XXVI, 1238-1239).

Luego está el don de la tierra, «la heredad de los gentiles» (Salmo 110, 6), que hace alusión al gran acontecimiento del Éxodo, cuando el Señor se revela como el Dios de la liberación. La síntesis central de este canto hay que buscarla, por tanto, en el tema del pacto especial entre el Señor y su pueblo, como afirma lapidariamente el versículo 9: «ratificó para siempre su alianza».

4. El Salmo 110 queda sellado al final por la contemplación del rostro divino, de la persona del Señor, expresada a través de su «nombre» santo y trascendente. Citando después un dicho sapiencial (Cf. Proverbios 1, 7; 9, 10; 15, 33), el salmista invita a todo fiel a cultivar el «temor del Señor» (Salmo 110, 10), inicio de la auténtica sabiduría. Bajo este término no se esconde el miedo y el terror, sino el respeto serio y sincero, que es fruto del amor, la adhesión genuina y operante al Dios liberador. Y, si la primera palabra del canto era la de acción de gracias, la última es de alabanza: como la justicia salvífica del Señor «dura para siempre» (versículo 3), de este modo la gratitud del orante no cesa, resuena en la oración que «dura por siempre» (versículo 10). Resumiendo, el Salmo nos invita al final a descubrir todo lo bueno que el Señor nos da cada día. Nosotros vemos más fácilmente los aspectos negativos de nuestra vida. El Salmo nos invita a ver también lo positivo, los muchos dones que recibimos, y así encontrar la gratitud, pues sólo un corazón agradecido puede celebrar dignamente la liturgia de la acción de gracias, la Eucaristía.

5. Al concluir nuestra reflexión, quisiéramos meditar con la tradición eclesial de los primeros siglos cristianos en el versículo final con su famosa declaración repetida en otros pasajes de la Biblia (Cf. Proverbios 1,7): «Primicia de la sabiduría es el temor del Señor» (Salmo 110,10).

El escritor cristiano Barsanufio de Gaza (activo en la primera mitad del siglo VI) lo comenta así: «¿Acaso el principio de sabiduría no es abstenerse de todo aquello que desagrada a Dios? Y, ¿cómo puede uno abstenerse si no es evitando hacer algo sin haber pedido consejo, o no diciendo lo que no hay que decir, o considerándose a sí mismo loco, tonto, despreciable y que no vale nada? » («Epistolario», 234: «Collana di testi patristici», XCIII, Roma 1991, pp. 265-266).

Juan Cassiano, quien vivió entre los siglos IV y V, prefería precisar, sin embargo, que «hay mucha diferencia entre el amor, al que no le falta nada y es el tesoro de la sabiduría y de la ciencia, y el amor imperfecto, denominado "inicio de la sabiduría"; éste, al tener en cuenta la idea del castigo, queda excluido del corazón de los perfectos para alcanzar la plenitud del amor» («Conferencias a los monjes» --«Conferenze ai monaci»--, 2, 11, 13: «Collana di testi patristici», CLVI, Roma 2000, p. 29). De este modo, en el camino de nuestra vida hacia Cristo, al temor servil que se da al inicio le sustituye un temor perfecto, que es amor, don del Espíritu Santo.

[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Papa dirigió este saludo en castellano:]

Queridos Hermanos y Hermanas:
Hemos escuchado un salmo en que se ensalzan diversas características de Dios: piedad, ternura, justicia, verdad, rectitud, potencia o fidelidad. Son aspectos que lo definen tanto en sí mismo como en sus obras y prodigios en favor de los hombres, y por eso es siempre digno de alabanza e inmensa gratitud, porque Él es fiel a su alianza.

Se dice también que el «temor de Dios», que significa tenerle un respeto serio y sincero, es «principio de sabiduría», porque de Él se aprende el origen, la verdad y el destino último de la humanidad. Para llegar a dicha sabiduría, el mismo Dios «da alimento a sus fieles», una expresión que, en una lectura cristiana, alude a la Eucaristía, fuente de vida y de luz.

Saludo a los peregrinos de lengua española, en particular a los miembros de la Institución Teresiana: sed siempre «la obra buena» en la Iglesia y para el mundo. También a los demás peregrinos de España, Panamá, Puerto Rico, República Dominicana, El Salvador, Perú, Venezuela y México. Invito a todos a gustar de la ternura infinita de Dios, para no sentirse nunca solos o desamparados.

Muchas gracias por vuestra atención.

(ZENIT.org)

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Leer el Código DaVinci

Walter Turnbull

Cuando leemos un libro como éste, ¿en qué porcentaje colaboramos con esta empresa anticatólica?

Leer “El Código DaVinci” obviamente no es un pecado mortal. No creo que a la fecha existan libros prohibidos por la Iglesia so pena de condenación eterna. Aún así, como dice San Pablo, “todo es lícito, pero no todo es conveniente”. De hecho, leer “El Código DaVinci”, diría yo que puede ser altamente inconveniente, por varias razones.

Para el que no se haya enterado, le informamos sucintamente. Es una cautivante novela de misterio, aventura y romance, en la que los protagonistas sobreviven a una conspiración y descubren un vergonzoso secreto —que ha sido guardado por la Iglesia Católica desde el inicio de su existencia—, gracias a una serie de mensajes ocultos en más de “mil códigos culturales”, entre ellos los cuadros de Leonardo da Vinci. Según esto, Jesús tuvo amoríos y descendencia con María Magdalena y pretendía dejarla a ella al frente de la Iglesia, en conformidad con el culto a la diosa, que practicaban los pueblos antiguos y los primeros cristianos; pero los apóstoles, celosos de Magdalena, la despojaron de su investidura y la persiguieron, y establecieron la religión machista que ha marcado la cultura de todo el mundo y ha causado tantos males hasta nuestros días, y también persiguieron a los que conocían este secreto. La novela se ostenta como un ejemplo de erudición, investigación histórica, trabajo serio de documentación y veracidad. “Está documentado históricamente”, dice por ahí.

Sin embargo, se trata de una novela francamente anticatólica, plagada de errores en historia, en geografía, en lingüística y en cultura general, y sobre todo plagada de calumnias contra la Iglesia, a la que acusa de todas las maldades que a usted se le puedan ocurrir: traición, machismo, engaño, persecución, discriminación, asesinato, genocidio, conspiración, destrucción de cultura, etc... Para el autor (como para tantos comecuras liberales) la historia de la Iglesia Católica es un gigantesco complot (de la ultraderecha, por supuesto). Para afirmarlo se basa en libros supuestamente históricos de dudosa veracidad (la parte que le acomoda), en acontecimientos inventados, en conjeturas y en interpretaciones libres, basadas la mayoría de ellas en su exaltada imaginación; y para transmitirlo, se vale de técnicas publicitarias de programación subliminal.

En realidad es un desplante de mercadotecnia. El autor arma un delicioso coctel de doctrina New Age, esoterismo, gnosticismo, liberalismo sexual, feminismo radical y, sobre todo, desprestigio de la Iglesia, y le da al hombre —y la mujer— moderno lo que inconscientemente anhela: algo de erotismo, indignación por los oprimidos, la posesión de un saber oculto y una espiritualidad “light”: una seudo religión que llena el espacio de la religiosidad natural y sacia la curiosidad por lo trascendente, pero sin ningún compromiso moral o social.

Un liberal, un esoterista o una feminista que lea el libro, resultará burdamente engañado, pero al menos tendrá el gusto de encontrar argumentos para librarse de la Iglesia Católica y de sus molestos mandamientos.

Un ateo o un agnóstico, simplemente perderá su dinero y su tiempo. La novela divierte pero francamente no enseña nada útil, y en cambio puede retrasar el momento de un eventual encuentro con la verdad. Si se trata de leer por leer, estoy seguro de que hay muchos otros libros igualmente divertidos y que tal vez hasta enseñen algo interesante, o por lo menos cierto.

Un católico, además de perder su tiempo y su dinero, se estará imprudentemente involucrando en esa guerra contra Dios y contra su Iglesia en la que el mundo está empeñado. “Saulo, ¿por qué me persigues?” Cuando leemos un libro como éste, ¿en qué porcentaje colaboramos con esta empresa? ¿Hasta qué punto podemos coquetear con estas ideas sin que dañen nuestra fe? ¿Hasta dónde es seguro olvidarnos de nuestra religión en nuestras actividades cotidianas? Y si termina por creerse las mentiras, mejor ni hablamos.

¿Qué responderíamos si alguien nos invitara a una reunión para insultar y difamar a nuestra mamá? “Vamos, es sólo un ejercicio de comunicación”. ¿Podemos quitar a un lado nuestra religión para aprender lo que es el sexo, el robo, el asesinato o la violación? “Vamos, es sólo un momento.”

Dice Cristo en un pasaje del Evangelio: “Aquél que dé un vaso de agua a un profeta por ser profeta, tendrá recompensa de profeta.” Me pregunto yo: Aquél que por inconciencia o por travesura regale un dólar a un enemigo de la Iglesia, ¿tendrá recompensa de enemigo de la Iglesia?

Si se va usted a jugar la salvación, que al menos sea por un buen libro.

(Periodismo Católico)

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Más allá del caso Terry Schiavo

En ocasiones los animales gozan de una protección mayor

WASHINGTON, sábado, 4 junio 2005

Durante su visita a Roma hace dos semanas, los padres de Terry Schiavo, Bob y Mary Schindler, agradecieron al Papa y a los representantes del Vaticano la ayuda de la Iglesia en sus intentos de evitar que su hija muriera de hambre.

El portavoz vaticano Joaquín Navarro Valls condenó en una declaración el pasado 31 de marzo la retirada de alimento y agua que llevó a la muerte de Schiavo. En una declaración hecha pública el día de su muerte, Navarro Valls describió el acontecimiento como «una aceleración arbitraria de la muerte». También expresó su confianza en que la experiencia condujera a la opinión pública a una mayor concienciación de la dignidad humana y a mejorar las salvaguardas legales de la vida.

El caso Schiavo no es ni mucho menos un caso aislado. Poco después, el periódico británico Telegraph informaba el 17 de abril de una viuda de 81 años del estado americano de Georgia, Mae Magouirk. A pesar de tener un testamento vital, fue privada de alimento y agua durante 10 días después de ser admitida en un hospital por problemas cardiacos, que según el Telegraph, los doctores consideraron tratables.

La viuda no estaba comatosa ni tampoco en el así llamado estado vegetativo. Pero el problema surgió cuando su nieta, nombrada su guardián en su testamento vital, decidió que Magouirk estaba «preparada para irse a casa con Jesús». Se salvó su vida cuando otros miembros de la familia interpusieron con éxito una demanda legal para restaurarle el alimento.

Hace unas semanas el tema de la retirada del alimento y el agua también saltó a la palestra en Gran Bretaña, con lo que el periódico Guardian describía el 16 de mayo como «uno de las apelaciones más importantes sobre el derecho a la vida llevada ante los tribunales ingleses en los últimos años».

El caso implica a Leslie Burke, que sufre de una enfermedad degenerativa progresiva. Teme que en el futuro, una vez que su situación se deteriore, los doctores decidan dejar de alimentarle. Burke ganó un juicio el pasado julio, en el que se dictaminó que las directrices del Consejo General Médico a los doctores sobre la retirada del tratamiento para prolongar la vida eran ilegales en algunos aspectos.

¿Quién decide?

El Consejo General Médico está ahora apelando la decisión y hace dos semanas ambas partes presentaron sus argumentos ante tres jueces de un tribunal de apelación. Según el abogado de Burke, Richard Gordon, el tema va sobre «quién decide», informaba el 18 de mayo la BBC. En el caso original, Burke defendía que la recomendación del Consejo General Médico, que da a los doctores en casos como el suyo la decisión final sobre qué tratamiento dar a un paciente en sus etapas finales, infringía sus derechos humanos.

En su dictamen del año pasado, el juez James Lawrence Munby dio la razón a Burke, diciendo que si el paciente es competente – o, si siendo incompetente, ha hecho una petición anticipada de tratamiento – los doctores tienen el deber de proporcionarle nutrición o hidratación artificiales.

Un abogado de Patricia Hewitt, ministra de sanidad británica, declaró al tribunal de apelación que el Servicio Nacional de Salud no debería tener que dar tratamiento para prolongar la vida a todo paciente que lo pida «porque esto significaría una pérdida paralizante de recursos», informaba el 19 de mayo el periódico Times. El Departamento de Sanidad apoya la apelación contra la resolución del año pasado.

Derrick Wilson criticó la postura del gobierno, informaba el Times. Wilson tiene un hijo que durante los últimos ocho años ha estado en un «estado vegetativo» y ha rechazado el dar permiso a los doctores para poner fin a su vida.

«Creo que ésta es la fina terminación del filo de la eutanasia – no sólo para gente como Duncan (su hijo) sino pare gente como yo que me voy haciendo viejo», afirmaba. «Apesta a eutanasia, el gobierno respaldando algo como esto. Es muy triste».

El juicio del año pasado tuvo, sin embargo, algunos defectos, observaba la Conferencia Episcopal de Inglaterra y Gales. Una nota, hecha pública el 17 de mayo por la Catholic Communications Network, explicaba que los obispos han intervenido en la apelación porque están preocupados porque si se eleva el principio de la autonomía del paciente hasta un nivel de absoluto, podría tener «peligrosas implicaciones potenciales para el suicidio asistido y la eutanasia».

La declaración deja claro, sin embargo, que los obispos no se oponen a los intentos de Burke de asegurar que continuará recibiendo alimento.

Los pacientes privados de alimento y agua mueren antes de sed, y esto no es una experiencia agradable, observaba el Dr. David Stevens, director ejecutivo de la Christian Medical Association en Estados Unidos.

El 23 de marzo, en el contexto del caso Schiavo, Stevens rechazó las afirmaciones hechas por algunos de que morir en tales circunstancias no es doloroso. Basándose en sus 13 años de trabajo en África, donde vio morir a muchos de deshidratación, Stevens criticó a los «así llamados expertos» que no han visto morir a nadie de este modo. «Contrariamente a aquellos que intentan pintarnos un cuadro de un proceso apacible, la muerte por deshidratación es una muerte cruel, inhumana y con frecuencia de agonía», afirmaba.

Cuando sufren las vacas

Cuando se trata de animales, por el contrario, legisladores y jueces parecen tener menos problemas a la hora de defender a las víctimas. Al mismo tiempo que moría Terry Schiavo, un reportaje periodístico desde Vermont describía cómo un granjero era condenado por dejar morir de hambre a sus vacas.

Christian DeNeergaard fue sentenciado a un año de suspensión así como a 30 días en un grupo de trabajo como parte de un trato con los querellantes, informó el 24 de marzo el periódico Times Argus de la localidad de Barre. El pasado octubre el entonces Fiscal del Estado del condado de Washington, Tom Kelly, afirmó que buscaría al menos la encarcelación por negligencia con los animales, que costó las vidas de al menos 11 vacas.

«Pensamos que un tiempo en la cárcel es lo apropiado», afirmó Kelly. «Las vacas sufrieron enormemente».

Poco después, el Los Angeles Times informaba del caso de Fred Purcell que no pudo desarrollar sus tierras debido al miedo de que esto dañase a algunos insectos cavernícolas. El artículo del 28 de marzo explicaba que Purcell, junto con algunos socios de negocios, compró 216 acres al noroeste de Austin, Texas, hace 22 años, con la intención de construir casas y venderlas.

Pero sus planes se vieron bloqueados porque los minúsculos insectos cavernícolas, que se cree que son únicos de esta zona, viven bajo tierra en cavernas de piedra caliza. Hasta ahora sus acciones legales han fallado y ahora está intentando apelar al Tribunal Supremo de Estados Unidos.

Las mascotas también gozan de una protección legal cada vez mayor. El 21 de mayo, el New York Times informaba de que 27 estados tienen actualmente leyes que permiten a los propietarios de mascotas establecer fideicomisos. De esta forma, los propietarios pueden depositar fondos, de manera que sus mascotas puedan ser atendidas una vez que ellos mueran. El artículo también observaba que desde 1990 es legalmente posible dejar dinero a una mascota en el testamento de una persona.

Según el New York Times, se mata a muchas mascotas una vez que mueren sus propietarios. El año pasado, Amy Shever comenzó PetGuardian, una empresa que establece fideicomisos para mascotas. Los clientes pueden también estipular cómo quieren que se trate a sus mascotas. Una cliente, por ejemplo, estipuló que se alimentara a su perro con pollo a la barbacoa por la mañana, y costillas a la parrilla por la noche.

En una declaración el 31 de marzo, justo después de la muerte de Terry Schiavo, el cardenal William Keeler, presidente del comité de actividades pro vida del episcopado norteamericano, comentaba que su situación trajo a la luz una cuestión crítica: «Para ser una sociedad verdaderamente humana, ¿cómo deberíamos proteger a aquellos pacientes más desamparados que no pueden hablar por sí mismos?». Y añadía: «Recemos para que esta tragedia humana conduzca a nuestra nación a un mayor compromiso para proteger a los paciente desamparados y a todos los más débiles de entre nosotros».

(ZENIT.org)

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FILOSOFÍA CANINA

¿Alguna vez has intentado actuar con filosofía canina? Inténtalo:

Nunca dejes pasar la oportunidad de salir a pasear.

Experimenta la sensación del aire fresco y del viento en tu cara solo por placer.

Cuando alguien a quien amas se aproxima, corre para saludarlo(a) y muéstrale alegría por su llegada.

Cuando haga falta, practica la obediencia.

Deja que los demás sepan cuando están invadiendo tu territorio.

Siempre que puedas toma una siesta y estírate antes de levantarte.

Corre, salta y juega diariamente.

Sé siempre leal.

Come con gusto y con entusiasmo, pero detente cuando ya estés satisfecho.

Nunca pretendas ser algo que no eres.

Si lo que deseas esta enterrado, cava hasta encontrarlo.

Cuando alguien tenga un mal día, guarda silencio, siéntate cerca de él (ella) y trata de agradarlo(a).

Evita morder cuando la cuestión pueda solucionarse con un simple gruñido.

En los días cálidos, acuéstate sobre tu espalda en el césped.

En los días calurosos, bebe mucha agua y descansa bajo un árbol frondoso o en tu rinconcito preferido.

Cuando te sientas feliz, baila y balancea tu cuerpo.

No importa cuantas veces seas censurado, no asumas culpas que no te pertenecen, no guardes ningún rencor y no te entristezcas corre inmediatamente hacia tus amigos.

Alégrate con el simple placer de una caminata.

Mantente siempre alerta pero tranquilo.

Da cariño con alegría y deja que te acaricien los que te quieren bien.

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Lecturas del 9-6-05 (Jueves de la Semana 10 del Tiempo Ordinario)

SANTORAL: San Efrén

Lectura de la segunda carta del apóstol san Pablo a los cristianos de Corinto 3, 15-4, 1. 3-6

Hermanos:
Hasta el día de hoy un velo les cubre la inteligencia siempre que leen a Moisés. Pero al que se convierte al Señor, se le cae el velo. Porque el Señor es el Espíritu, y donde está el Espíritu del Señor, allí está la libertad. Nosotros, en cambio, con el rostro descubierto, reflejamos, como en un espejo, la gloria del Señor, y somos transfigurados a su propia imagen con un esplendor cada vez más glorioso, por la acción del Señor, que es Espíritu.
Por eso, investidos misericordiosamente del ministerio apostólico, no nos desanimamos. Si nuestro Evangelio todavía resulta impenetrable, lo es sólo para aquellos que se pierden, para los incrédulos, a quienes el dios de este mundo les ha enceguecido el entendimiento, a fin de que no vean resplandecer el Evangelio de la gloria de Cristo, que es la imagen de Dios.
Porque no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús, el Señor, y nosotros no somos más que servidores de ustedes por amor de Jesús.
Porque el mismo Dios que dijo: «Brille la luz en medio de las tinieblas», es el que hizo brillar su luz en nuestros corazones para que resplandezca el
conocimiento de la gloria de Dios, reflejada en el rostro de Cristo.

Palabra de Dios.

SALMO Sal 84, 9ab y 10. 11-12. 13-14 ( R.: cf. 10b)

R. La gloria del Señor habitará en nuestra tierra.

Voy a proclamar lo que dice el Señor:
el Señor promete la paz,
la paz para su pueblo y sus amigos.
Su salvación está muy cerca de sus fieles,
y la Gloria habitará en nuestra tierra. R.

El Amor y la Verdad se encontrarán,
la Justicia y la Paz se abrazarán;
la Verdad brotará de la tierra
y la Justicia mirará desde el cielo. R.

El mismo Señor nos dará sus bienes
y nuestra tierra producirá sus frutos.
La Justicia irá delante de él,
y la Paz, sobre la huella de sus pasos. R.

X Lectura del santo Evangelio según san Mateo 5, 20-26

Jesús dijo a sus discípulos:
Les aseguro que si la justicia de ustedes no es superior a la de los escribas y fariseos, no entrarán en el Reino de los Cielos.
Ustedes han oído que se dijo a los antepasados: No matarás, y el que mata, debe ser llevado ante el tribunal. Pero yo les digo que todo aquel que se irrita contra su hermano, merece ser condenado por un tribunal. Y todo aquel que lo insulta, merece ser castigado por el Sanedrín. Y el que lo maldice, merece la Gehena de fuego.
Por lo tanto, si al presentar tu ofrenda en el altar, te acuerdas de que tu hermano tiene alguna queja contra ti, deja tu ofrenda ante el altar, ve a reconciliarte con tu hermano, y sólo entonces vuelve a presentar tu ofrenda.
Trata de llegar en seguida a un acuerdo con tu adversario, mientras vas caminando con él, no sea que el adversario te entregue al juez, y el juez al guardia, y te pongan preso. Te aseguro que no saldrás de allí hasta que hayas pagado el último centavo.

Palabra del Señor.

Reflexión
Muchas veces, parece como que los mandamientos de la Ley, son una lista de prohibiciones, y entonces todo aquello que no está en las lista, podemos omitir cumplir: “Lo que no está prohibido, está pemitido”.

Nada más lejos de lo que piensa Jesús.
Jesús viene a manifestar el sentido pleno de la verdad y de la santidad que estaba en germen en la ley del Antiguo Testamento. El Señor vino a perfeccionar la ley, a llevarla a su plenitud. Enseña los Diez Mandamientos en toda su profundidad. Lo que Él quiere es que se haga la Voluntad original de su Padre.

La antigua Ley, reducida a pura letra, es insuficiente para entrar en el Reino de los Cielos. Los fariseos habían caído en la trampa del “mínimo imprescindible”. Pero el que ama de verdad, no se queda en lo mínimo indispensable.

La Ley antigua, al decir “no matarás”, quería conducir al hombre a una menor violencia y a un mayor amor.
Jesús nos pide que de una práctica formalista pasemos a una actitud de interiorización mucho más exigente. Lo que corrompe el interior del corazón humano no es en primer lugar el gesto de matar, porque podría matarse, sin tener la intención de hacerlo. Lo que corrompe el corazón humano es el odio que nos lleva a “matar”, incluso sin derramamiento de sangre.

Por eso el Señor enseña que antes de llevar una ofrenda al altar, si sabemos que un hermano tiene algo contra nosotros, debemos ir a reconciliarnos primero con nuestro hermano y luego ir a llevar la ofrenda al altar.
El Señor antepone en este Evangelio el “amor a los hermanos”, antes del culto a Dios. Es a través de la práctica de ese amor a los hermanos, como damos verdadero culto a Dios.
Jesús no desvaloriza el “culto a Dios”, pero quiere que ese culto sea “de corazón”, y no hay un forma de hacer agradable nuestro culto a Dios, si ese culto no nace de un corazón realmente reconciliado con el hermano.

Hoy se habla mucho de conflictos, de tensiones, se predica el aplastamiento del adversario para solucionar los conflictos. El mensaje de Jesús es precisamente contrario. Jesús predica la “reconciliación”.
Esta es la novedad el Evangelio.

Lo que Jesús nos pide, no es un imposible; por la Resurrección de Cristo, participamos de la inmortalidad de Dios. Por eso caminar según el espíritu, no es otra cosa que llevar al límite de lo posible a nuestra pobre naturaleza humana para parecernos más a Dios. “Esto es gracia”.
Por eso, podemos vivir como Jesús nos pide porque “su gracia” nos ayuda a caminar por los caminos del Señor, a imitar y seguir a Cristo.

Vamos a pedirle hoy al Señor ser cada vez mejores cristianos. Vamos a pedirle que acudamos con más frecuencia al sacramento de la reconciliación, a la santa comunión, para que viviendo en gracia, tengamos las fuerzas necesarias para “cumplir su Ley”, de corazón.

De rodillas, Señor ante el sagrario,
que guarda cuanto queda de amor y de unidad.
Venimos con las flores de un deseo,
para que nos las cambies en frutos de verdad.
Cristo en todas las almas, y en el mundo la paz.
Cristo en todas las almas, y en el mundo la paz.

Como ciervos sedientos que van hacia la fuente,
vamos hacia tu encuentro, sabiendo que vendrás;
porque el que la busca es porque ya en la frente
lleva un beso de paz, lleva un beso de paz.

Como estás, mi Señor, en la custodia
igual que la palmera que alegra el arenal,
queremos que en el centro de la vida
reine sobre las cosas tu ardiente caridad.
Cristo en todas las almas, y en el mundo la paz.
Cristo en todas las almas, y en el mundo la paz.

Himno de la Liturgia de las Horas

SANTORAL: San Efrén

En la vida de san Efrén (nombre que significa "fecundo") lo legendario se mezcla con lo histórico. Se cree que nació en el pueblo de Nísibe (en lo que hoy es Irak), entre los años 300 y 306. No se sabe si sus padres eran cristianos. La tradición afirma que en la juventud acompañó al obispo de su ciudad natal al concilio de Nicea, en 325, y más tarde, ante el acosamiento de las tropas persas, la familia se radicó en Edesa, ciudad del interior.
Un atardecer abandonó la casa paterna. Comienza entonces su peregrinaje. Las caravanas lo aceptan. Va de aldea en aldea, de pueblo en pueblo. Cruza el desierto. Vive con anacoretas; conoce así sus costumbres, canta y reza con ellos. Canta también con los aldeanos, trasmitiéndole éstos el sabor de la poesía popular. Gusta del campo y trabaja como pastor de ovejas.
En las caravanas medita, ayuna y comenta la Sagrada Escritura. Escribe poesías místicas e himnos doctrinales. Él decía: "Quiero que esto se cante cuando yo ya no esté. Sé que hará más llevadera la soledad de los pastores". Pero, sin saberse cómo, esta poesía llega a la ciudad, entra en las iglesias y todos la entonan. Las comunidades cristianas conocen a Efrén como poeta religioso y popular.
San Bacilio Magno lo ordenó diacono, pero nunca pudo hacerle aceptar el sacerdocio, pues él no se consideraba merecedor de tal dignidad. Predica al pueblo y consuela a los afligidos. Sus discursos tienen sabor a diálogo entre el alma y Dios.
También escribió en prosa, comentando los libros sagrados. Inspirándose en la doctrina bíblica, compuse homilías que utilizaba para la enseñanza del pueblo. Se desempeñó muchas veces como maestro de doctrina en escuelas episcopales, pero los mayores logros los alcanzó con sus himnos, que prendían en el pueblo y la gente después repetía.
A través de los siglos, Siria ha sido un pueblo afecto a la poesía y la música; sus compatriotas encontraron en los cantos de Efrén un instrumento de enseñanza espiritual.
La luz de Efrén se extinguió, probablemente, el 9 de junio del año 373. El papa Benedicto XV lo canonizó en 1920 y lo declaró doctor de la Iglesia. Fue un campeón incansable en la doctrina católica contra la multitud de sectas heréticas, en especial las arrianas. Las Iglesias orientales han adoptado sus poesías en la liturgia. Los sirios orientales llaman a Efrén la cítara o el arpa del Espíritu Santo.

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