"Aunque tú y yo  no somos gran cosa, somos la Iglesia Católica, la llevamos a cualquier lugar  que pisamos. Vale la pena preguntarse: ¿Soy un espejo fiel de la Iglesia?
 ¿Si el Papa me viera, estaría feliz ?"

(El nuevo día)

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Hispanos de EE.UU. son optimistas con su futuro y no sienten discriminación

6 de agosto, 2003

WASHINGTON

 La mayor parte de los hispanos en Estados Unidos no se sienten discriminados en este país y se muestran optimistas sobre sus perspectivas y las de sus hijos, según indicó una encuesta publicada este miércoles.

El sondeo realizado por la cadena de televisión CBS y el diario The New York Times también reveló que una mayoría de la comunidad hispana piensa que ejerce algún tipo de influencia en las acciones gubernamentales de este país. Ello contrasta con el índice de solo cuatro de 10 integrantes de minorías de origen no hispano que creen que repercuten en las decisiones del gobierno.

Casi dos tercios de los hispanos encuestados indicaron que no han sentido ningún tipo de discriminación en Estados Unidos. Esto sugiere que su experiencia en este país es profundamente diferente a la de minoría de raza negra de origen no hispano. Alrededor de las tres cuartas partes de ese grupo sostiene que ha sufrido discriminación.

Entre los hispanos, el 75 por ciento considera que sus oportunidades son mejores que las que tuvieron sus padres y que las de sus hijos serán aún mayores.

Entre los hispanos que nacieron fuera de Estados Unidos, casi dos tercios dijeron que se sentían más cerca de este país que del que nacieron. Aún así, muchos continúan enviando remesas de dinero a sus familias a pesar de que raramente visitan sus países de origen.

El optimismo sale a relucir en momentos en que los hispanos están siendo seducidos por los dos partidos políticos principales para captar su voto en las próximas elecciones.

En la actualidad, los hispanos constituyen la minoría más numerosa del país, así como la de más rápido crecimiento.

Dos tercios de los inmigrantes hispanos -- aquellos que nacieron fuera de Estados Unidos o en Puerto Rico -- sostienen que las oportunidades económicas son la principal explicación del porqué sus vidas en este país son mejores que en sus países de origen.

La encuesta encontró diferencias entre los hispanos que nacieron en Estados Unidos y los extranjeros.

Entre los que nacieron en Estados Unidos, casi la mitad dijo que habla principalmente inglés en sus hogares, y cuatro de cada 10 indicaron que hablaban tanto inglés como español.

En cambio, entre los hispanos inmigrantes, siete de 10 hablan español en sus viviendas y cerca de un cuarto ambos idiomas.

Además, cuatro de cada cinco hispanos nativos de Estados Unidos dijo que miraba televisión y escuchaba radio en inglés; mientras que entre los inmigrantes más de la mitad lo hacen en español. Un cuarto de este grupo tiende a seguir las transmisiones en inglés.

La encuesta también mostró que ocho de cada 10 hispanos consideró que los inmigrantes tienden a realizar trabajos que nadie más quiere. Un tercio de los no hispanos sostuvo que los inmigrantes les quitan empleos a los estadounidenses.

La encuesta fue realizada entre 3.092 adultos entre el 13 y el 27 de julio. Incluyó a 2.008 personas no hispanas y 1.078 hispanas. El margen de error para los no hispanos fue de más o menos tres puntos, y de cuatro para los hispanos.

(CNN)

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Escuchamos con la memoria

¿Cuál es la diferencia entre la música y el ruido? ¿Porqué unos sonidos son armoniosos y otros no lo son? Un equipo de estadounidenses han buscado en la fría ciencia el lugar en el que surgen las sensaciones de la música, y sugieren que para el cerebro una buena melodía es la que se parece a la locución de la voz humana. Para apreciar un sonido no sólo percibimos y asimilamos ondas, también recordamos.

La música nos hace llorar, reír, enamorarnos y sentir todo tipo de sensaciones. La diferencia entre una melodía romántica y una violenta está en la 'entonación' de ésta. Los sobresaltos y la relajación que transmite son los mismos que dan forma e identidad a los discursos hablados. Por lo que, antes de llegar a clasificar la música que oímos, nuestro cerebro la ha relacionado con discursos hablados, escuchados anteriormente, y lo que éstos nos transmitían.

La conclusión de un estudio anterior a cerca de la percepción de estímulos visuales apuntaba que lo que vemos no son sólo objetos aislados que están ahí fuera, sino que los enmarcamos en una serie de experiencias y recuerdos que dan un verdadero 'significado' a las cosas. Ahora, los mismos neurólogos de la Universidad Duke han extendido esta afirmación al campo de la audición, que según David Schwarz, uno de los neurólogos participantes en la investigación, "a pesar de haber sido estudiado durante varias décadas aún seguía sin explicar". No hay dos personas que puedan ver u oír las mismas cosas o melodías.

El discurso hablado es la principal fuente de estímulos auditivos que reciben los individuos a lo largo de su vida, por esta razón los autores creen que la mayoría de nuestros esquemas están organizados principalmente a raíz de éstos.

En la investigación, se crearon los patrones de frecuencia y amplitud de los sonidos que aparecían en los más de 500 analizados. Después se comprobó que las parejas de tonos que eran consideradas armoniosas eran muy similares a los patrones de energía de los sonidos que los humanos ya conocen por su exposición anterior a discursos hablados.

En definitiva, y como el propio Schwartz ha declarado "lo que nosotros queríamos era entender porqué percibimos la música tal y como lo hacemos, y la solución a la que hemos llegado es que cuando recibimos un estímulo extraño hacemos un cálculo estadístico entre la relación que puede tener ese estímulo con otros percibidos anteriormente". El estudio es, según éste, todo un avance a la hora de entender las bases biológicas de la percepción de la música.

(El mundo)

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La terapia hormonal sustitutiva aumenta el riesgo de infarto

Corren malos tiempos para la terapia hormonal sustitutiva (THS), el pasado año por estas fechas se finalizaba, tres años antes de lo previsto, un macro-estudio que evaluaba este tipo de tratamiento en un gran número de mujeres ya que no se lograban los efectos deseados y se había observado algunas contraindicaciones. Ahora otros dos estudios acaban de demostrar que ni los estrógenos solos ni su combinación con progestina son eficaces para prevenir el desarrollo de la aterosclerosis cuando ya existen lesiones vasculares previas, además la combinación hormonal puede incluso aumentar ligeramente el riesgo de infarto de miocardio.

La THS se prescribe para tratar los síntomas de la menopausia, como los sofocos. También se consideraba que era útil para prevenir algunas enfermedades asociadas a este periodo de la mujer como la osteoporosis o las patologías cardiacas. A pesar de que muchos trabajos han evidenciado que estas hormonas no son tan beneficiosas como se pensaba y que pueden ser perjudiciales en un tratamiento de larga duración, el Ministerio de Sanidad y Consumo de España continúa avalando esta terapia a corto plazo.

Sin embargo, nuevas investigaciones siguen mostrando la escasa o nula eficacia de estos medicamentos en la prevención de enfermedades. Este es el caso del estudio denominado WELL-HART (sus siglas en inglés) cuyos resultados han mostrado que la THS no es útil para frenar la progresión de la aterosclerosis en mujeres mayores postmenopáusicas de mucho tiempo cuando la enfermedad arteriocoronaria ya está establecida. Otra investigación ha ofrecido resultados más espectaculares ya que han comprobado que la combinación de progestina y estrógenos pueden incluso aumentar el riesgo de patología cardiaca en mujeres postmenopáusicas sanas.

La aterosclerosis se caracteriza por un acúmulo de grasa en los vasos sanguíneos produciendo un estrechamiento en ellos lo que origina un menor aporte sanguíneo a determinadas zonas e incluso el cierre completo del conducto dando lugar a la muerte de los tejidos por falta de oxígeno y nutrientes, lo que ocurre en el infarto de miocardio y en el ictus. Estas patologías son la causa de una de cada dos muertes por enfermedad en los Estados Unidos.

Aumento del riesgo de enfermedad cardiaca

En uno de los trabajos, ambos publicados por la revista 'New England Journal of Medicine' (NEJM), un equipo dirigido por JoAnn Manson del Hospital Brigham and Women en Boston tras evaluar durante más de cinco años a más de 16.000 mujeres postmenopáusicas sanas de entre 50 y 79 años han evidenciado que aquellas que estaban tomando la terapia hormonal tuvieron en el primer año de seguimiento un riesgo un 81% superior de sufrir un infarto de miocardio frente a las participantes que no recibieron este tratamiento. "Estos resultados son consistentes con otros ensayos... El riesgo del tratamiento --mayor tendencia a la enfermedad cardiaca, ictus, tromboembolismo venoso y cáncer de mama-- supera al beneficio – menor propensión a las fracturas de cadera y al cáncer colorrectal--", explican los autores.

En la otra investigación publicada, médicos de cinco centros hospitalarios evaluaron a 226 mujeres postmenopáusicas que tenían al menos un área de estrechamiento en arterias que nutren al corazón de sangre. Las participantes fueron divididas en tres grupos: unas recibieron sólo estrógenos, otras tomaban estas hormonas junto con otras (progestinas) y al tercer grupo se le administró un cuidado médico consistente en un cambio en su dieta y en medicamentos hipolipemiantes, no hormonales, para disminuir el nivel del colesterol 'malo'. La media de edad de las participantes era de 64 años, habían pasado al menos 18 años desde el comienzo de su menopausia y ninguna de ella conocía a qué grupo había sido asignada.

Tras un seguimiento medio superior a tres años, los investigadores no encontraron ninguna diferencia entre los tres grupos. "El WELL-HART y ensayos similares claramente nos dicen que tanto los estrógenos como las progestinas no deberían utilizarse para tratar la aterosclerosis en mujeres que ya tienen una enfermedad cardiovascular", explica Howard N. Hodis, profesor de medicina preventiva en la Universidad Keck y principal autor del estudio.

El doctor Hodis concluye que el uso generalizado de los estrógenos y progestina debe restringirse a las mujeres postmenopáusicas que hayan tenido una histerectomía. El resto de las féminas, antes de emplear esta terapia, deberían sopesar los riesgos y beneficios con sus médicos.

No confiar en las creencias

"La creencia durante las pasadas décadas de que la THS podría reducir el riesgo de enfermedad cardiaca en la mujer constribuyó a extender considerablemente su uso. La aparición desde 1998 de estudios que han mostrado que esta terapia no retrasa la progresión de la patología coronaria y de otros donde se muestra que incluso aumenta su riesgo tiene importantes implicaciones clínicas", comentan los doctores David M. Herrington y Timothy D. Howard de la Universidad de Wake Forest en otro artículo que publica también 'NEJM'.

Según estos médicos, antes de haber aplicado esta terapia debería haberse esperado a contar con los resultados de ensayos clínicos de larga duración y no haberse aferrado a unos resultados preliminares. Además todavía se conoce muy poco de la biología estrogénica para que pueda ser manipulada y útil para el tratamiento y prevención de la enfermedad cardiaca. La lección que, para estos autores, debería sacarse de esto es que en medicina, antes de aplicar determinadas intervenciones clínicas, hay que contar con pruebas que certifiquen que esa terapia ofrece más ventajas que perjuicios para la salud.

(El mundo)

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 (Aciprensa)

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¿Sentir es creer?
Confundir religión con sentimiento descompone la vida de fe

La decisión de la Congregación para la Doctrina de la Fe de censurar tanto la doctrina como la práctica pastoral de Sor Jeannine Gramick, S.S.N.D., y del Padre Robert Nugent, S.D.S. sobre la homosexualidad no sólo ha revelado un problema teológico en un campo pastoral específico, sino que, según los expertos, ha puesto en evidencia hasta qué punto pueden llegar los conflictos cuando se propaga la idea de que la fe y la práctica religiosa son fundamentalmente un sentimiento.

El conflicto. Durante más de 20 años, el P. Nugent y la Hna. Gramick han dirigido la organización de asistencia a homosexuales llamada "New Ways Ministry", cuya sede se encuentra en la capital norteamericana. Según ambos, el objetivo de la institución de asistencia pastoral es el de "promover la justicia y la paz para los homosexuales y las lesbianas". Ambos son también co-autores del libro "Building Bridges: Gay and Lesbian Reality and the Catholic Church" -"Tendiendo Puentes: La Realidad de Homosexuales y Lesbianas y la Iglesia Católica"- (1992); y editores responsables de "Voices of Hope: A Collection of Positive Catholic Writings on Gay and Lesbian Issues" -"Voces de Esperanza: Una colección de escritos católicos positivos sobre temas homosexuales y lésbicos"-.

Un largo camino. El documento firmado por el Cardenal Joseph Ratzinger y el Arzobispo Tarcisio Bertone, respectivamente Prefecto y Secretario del dicasterio, señala el largo camino de diálogo sostenido con ambos dirigentes y la sorprendente incapacidad para llegar, por parte de ellos, al asentimiento de una doctrina clara y coherente con el resto del cuerpo doctrinal cristiano, a saber, la perversidad intrínseca del acto sexual homosexual. En 1984 el Cardenal James Hickey, Arzobispo de Washington, después de numerosos intentos de clarificación, les había informado que no podían continuar desarrollando sus actividades en aquella arquidiócesis. Al mismo tiempo, la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica les pidió que se separaran del New Ways Ministry. La Congregación, sin embargo, constató que tanto el P. Nugent como la Hna. Gramick continuaron participando en actividades organizadas por el "New Ways Ministry", renunciando sólo formalmente a su posición de liderazgo.

En 1988, la Santa Sede creó una Comisión bajo la presidencia del Cardenal Adam Maida para estudiar y evaluar las declaraciones públicas y actividades de ambos religiosos, y determinar si las mismas eran conformes con la doctrina católica sobre la homosexualidad.

Tras la publicación de la obra "Building Bridges", el estudio de esta Comisión se centró principalmente en el revelador libro, que resume las actividades y el pensamiento de ambos religiosos. "La Comisión -dice el reciente documento del dicasterio que preside el Card. Ratzinger- encontró en sus escritos y actividades pastorales serias deficiencias, que resultaban incompatibles con la totalidad de la moral cristiana".

Intentos fallidos. "Con la esperanza de que el Padre Nugent y Sor Gramick expresaran su asentimiento a la enseñanza católica sobre la homosexualidad y corrigieran sus errores y escritos -sigue explicando el documento del dicasterio-, la Congregación hizo otro intento para encontrar una solución, invitándolos a responder de modo inequívoco a algunas preguntas sobre su posición en relación a la moralidad de los actos homosexuales y la inclinación homosexual". Pero las respuestas de ambos autores, fechadas el 22 de febrero de 1996, "no fueron lo suficientemente claras como para disipar las serias ambigüedades de su posición".

"Sor Gramick y el Padre Nugent demostraron una clara comprensión conceptual de la enseñanza de la Iglesia sobre la homosexualidad, pero se abstuvieron de prestar adhesión alguna a tal enseñanza". Más aún, tras la publicación en 1995 de la controvertida antología "Voices of Hope: A Collection of Positive Catholic Writings on Gay and Lesbian Issues", quedó en claro que no había ningún cambio en su oposición a elementos fundamentales de la enseñanza de la Iglesia.

La Congregación, siguiendo el procedimiento indicado en el "Reglamento para el Examen de las Doctrinas", pidió a cada uno de los religiosos que respondiera a la 'contestatio' de manera personal e independientemente el uno del otro, para permitirles mayor libertad al expresar sus posiciones individuales. Los miembros de la Congregación evaluaron cuidadosamente las respuestas y, según explica el documento del dicasterio, "fueron unánimes en su dictamen de que las respuestas de los dos religiosos, aun no carentes de elementos positivos, eran inaceptables. En ambos casos, el Padre Nugent y Sor Gramick trataron de justificar la publicación de sus libros sin que ninguno de ellos manifestase adhesión a la enseñanza de la Iglesia sobre la homosexualidad en términos suficientemente inequívocos".

Una declaración. Los trámites se empantanaban porque a cada solicitud directa del dicasterio, los involucrados respondían con amables pero evidentes evasivas; y aunque manifestaban en todo momento el deseo de llegar a un acuerdo, era imposible obtener de manera explícita e inequívoca, en términos de fórmula doctrinal, la "fidelidad" y el "amor a la Iglesia" que proclamaban tener. La Congregación decidió entonces solicitarles que formularan una declaración pública, que sería sometida al juicio de la Congregación. En tal declaración se les pidió que expresaran su asentimiento interior a la enseñanza de la Iglesia católica sobre la homosexualidad y que reconocieran que los libros arriba mencionados contenían errores. "Sor Gramick –dice el informe del dicasterio-, mientras expresaba su amor por la Iglesia, simplemente rehusó expresar asentimiento alguno a la enseñanza de la Iglesia sobre la homosexualidad. El Padre Nugent mostró mejor disposición, pero no llegó a ser inequívoco en la afirmación de su asentimiento interior a la enseñanza de la Iglesia".

Los miembros de la Congregación decidieron dar otra oportunidad al Padre Nugent para manifestarse de forma inequívoca; para lo que el dicasterio formuló una declaración de asentimiento que éste sólo debía firmar. Sin embargo, la respuesta del sacerdote, según el comunicado, "mostró el fracaso de este intento". "El Padre Nugent no firmó la declaración recibida, sino que respondió formulando un texto alternativo que modificaba la declaración de la Congregación en algunos puntos importantes. En particular, se abstuvo de declarar que los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados y añadió una sección que cuestionaba la naturaleza definitiva e inmutable de la doctrina católica en este campo".

Fracaso y decisión. Visto el fracaso del largo y paciente proceso de diálogo, la Congregación para la Doctrina de la Fe se vio obligada a declarar, "por el bien de los fieles católicos, que las posiciones de Sor Jeannine Gramick y del Padre Robert Nugent, en lo que se refiere al mal intrínseco de los actos homosexuales y al desorden objetivo de la inclinación homosexual, son doctrinalmente inaceptables en cuanto incompatibles con la enseñanza clara y constante de la Iglesia católica sobre el particular". "Las ambigüedades y errores de la posición del Padre Nugent y de Sor Gramick han causado confusión y daño a los fieles católicos. Por estas razones, a Sor Jeannine Gramick, S.S.N.D., y al Padre Robert Nugent, S.D.S., se les prohibe de forma permanente cualquier tipo de apostolado en favor de las personas homosexuales, y no son elegibles, por tiempo indeterminado, para ejercer ningún oficio en su respectivos institutos religiosos".

Sentimientos. La reacción inmediata del entorno del P. Nugent fue la esperada: "el P. Nugent acepta, pero se siente incomprendido", informó la agencia CNS; "El P. Nugent acatará el fallo, pero se siente desmoralizado", dijo el vocero de New Ways Ministry, Francis DeBernardo; esta decisión "hará que los homosexuales se sientan marginados", dijo también el mismo vocero; y hasta "esperemos que los que trabajan pastoralmente con los homosexuales no se sientan desmoralizados", dijo un obispo. Todas las declaraciones tenían en común un elemento que se ha vuelto descriptivo de cierta religiosidad dominante en Estados Unidos: la importancia de cómo se "siente" cada uno de los actores, independientemente de lo que está bien o de lo que es verdad. "La desaparición de la verdad doctrinal y de la recta acción pastoral ante la fuerza avasalladora del sentimiento es un fenómeno que marca la religiosidad norteamericana y, lamentablemente, a buena parte de los católicos también", dice Philip Lawler, editor de la revista Catholic World Report. En efecto, según revela, la gota que derramó el paciente vaso de la Congregación para la Doctrina de la Fe fue la decisión del P. Nugent de cambiar la expresión "intrínsecamente perversa" –respecto del acto sexual homosexual- en la declaración del dicasterio que debía solamente firmar, por "objetivamente inmoral". Nugent explicaría después que "en el fondo, se trata de lo mismo, solo que dicho de una manera que no ofenda a los homosexuales".

¿"Enfermedad"? "No herir sentimientos se ha convertido en una enfermedad, en el ‘dogma’ más brutal y violento de la vida religiosa norteamericana, incluso de buena parte de la vida católica", dice Dale Vree, un converso del ateísmo que dirige la revista New Oxford Review. "Es justamente el dogma de ‘no hacer que nadie se sienta mal’ el que está en la base del omnipresente "políticamente correcto" y el que ha influido de manera determinante en la vida de la Iglesia", agrega.

Según Vree, esta omnipresencia del sentimiento "va hasta la raíz misma de la vida parroquial, donde las imágenes de los santos han sido reemplazadas por globos, pancartas y cartillas expresando buenos sentimientos". "Es virtualmente imposible rezar antes o después de Misa porque las conversaciones gentiles y las palmaditas en la espalda inundan el ambiente. El Credo no se dice y las homilías se han convertido en una secuencia de chistes y frases de pseudo-psicología ‘pop’. Las palabras de la liturgia son improvisadas y cambiadas según el gusto de clérigos políticamente correctos", dice Vree.

El intelectual converso señala además que "en muchas parroquias, el primer objetivo de la Misa ha sido cambiado de recibir a Jesús y alabar al Altísimo por ‘celebrar la comunidad’, es decir, celebrar nuestros ‘maravillosos’ egos"; y no sin ironía, cita a un "experto" liturgista según el cual "la Misa no debería transmitir un sentimiento de infinitud o eternidad del mundo de más allá, sino más bien sensibilidad comunitaria entre los feligreses".

Decadencia. "Lamentablemente", continúa Vree, "este catolicismo sensiblero, donde el saludo de la paz parece ser el punto culminante de la Misa, no tiene ningún magnetismo: no mucha gente sale de la cama el domingo en busca de un abracito tibio". Y cita, al respecto, escalofriantes estadísticas: en 35 años, la asistencia a Misa entre los católicos de Estados Unidos descendió del 70% al 25%, mientras que solamente uno de cada cuatro católicos comprende lo que significa la presencia real de Jesús en la Eucaristía.

Cambios. Según el P. Bernard X. Gorges, fundador de un exitoso movimiento catequético denominado "Totus Tuus", "es evidente que nuestra cultura del placer y el bienestar tienen un papel significativo en la consolidación de esta cultura del ‘sentirse bien’". Sin embargo, el sacerdote nativo de Wichita, Kansas, considera que, en el mundo católico, "hemos contribuido con esta cultura cada vez más, reemplazando la enseñanza de la doctrina por la transmisión de sentimientos agradables". El P. Gorges, cuyo movimiento se dedica a enseñar el catecismo a los jóvenes y ha experimentado un éxito sorprendente en el Medio Oeste norteamericano, cree que "la catequesis ha desaparecido víctima de un círculo de nunca acabar: a los niños no se les enseña el catecismo porque ‘son muy pequeños’, a los jóvenes no se les enseña porque son ‘muy rebeldes’ y a los mayores no se les enseña porque ‘ya son muy viejos’. De esta manera, la transmisión de los contenidos de fe prácticamente ha desaparecido".

Esperanza. Según el sacerdote, "es un mito creer que a los jóvenes no les interesa el conocimiento de la doctrina. Por el contrario, tienen hambre de la verdad, del conocimiento de lo que es objetivamente bueno y malo". El P. Gorges dice que justamente se decidió a crear "Totus Tuus" porque "quedé conmovido al ver cómo los jóvenes anhelaban alimento espiritual sólido, y habían recibido, en cambio, algodón dulce". Actualmente, "Totus Tuus" está compuesto por esos mismos jóvenes hambrientos, que hoy nutren a sus congéneres.

Para Gorges, la conclusión es clara: "a pesar de que hablar de doctrina puede herir algunos sentimientos, la verdad sigue teniendo la capacidad de atraer las mentes y el bien sigue atrayendo los corazones". "En medio de este mundo de hipocresías acarameladas, esto ciertamente es un signo de esperanza", concluye.

 (Aciprensa)

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Avivar la llama espiritual
¿Cuál es el secreto para centrar nuestra atención en Dios y tener más vida interior?

Cuentan que un rey muy rico de la India, tenía fama de ser indiferente a las riquezas materiales y hombre de profunda religiosidad, cosa un tanto inusual para un personaje de su categoría.

Ante esta situación y movido por la curiosidad, un súbdito quiso averiguar el secreto del soberano para no dejarse deslumbrar por el oro, las joyas y los lujos excesivos que caracterizaban a la nobleza de su tiempo.

Inmediatamente después de los saludos que la etiqueta y cortesía exigen, el hombre preguntó: “Majestad, ¿cuál es su secreto para cultivar la vida espiritual en medio de tanta riqueza?

El rey le dijo: "Te lo revelaré, si recorres mi palacio para comprender la magnitud de mi riqueza. Pero lleva una vela encendida. Si se apaga, te decapitaré".

Al término del paseo, el rey le preguntó: "¿Qué piensas de mis riquezas?"

La persona respondió: "No vi nada. Sólo me preocupé de que la llama no se apagara".

El rey le dijo: "Ese es mi secreto. Estoy tan ocupado tratando de avivar mi llama interior, que no me interesan las riquezas de fuera".

Muchas veces deseamos vivir como mejores cristianos y tener vida espiritual, pero sin decidirnos a apartar la mirada de las cosas que nos rodean y deslumbran con su aparente belleza.

Procuremos "ver hacia adentro" y avivar nuestra llama espiritual, pues:

- Al tener nuestra mente y nuestro corazón puestos en el Señor, podemos aprender a conocerle y amarle.

- Las trivialidades y preocupaciones de la vida no podrán apartarnos del buen camino.

- Crecerá nuestro amor por la familia y nuestros semejantes, que son imagen de Dios.

- Viviremos alegres en está vida, preparándonos para alcanzar la felicidad eterna al lado de nuestro Padre.

(Valores)

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Lecturas del 7-8-03 (Jueves de la Semana 18)

SANTORAL: San Cayetano

Lectura del libro de los Números 20, 1-13

Toda la comunidad de los israelitas llegó al desierto de Cin, y el pueblo se estableció en Cades. Allí murió y fue enterrada Miriam.
Como la comunidad no tenía agua, se produjo un amotinamiento contra Moisés y Aarón. El pueblo promovió una querella contra Moisés diciendo: «¡Ojalá hubiéramos muerto cuando murieron nuestros hermanos delante del Señor! ¿Por qué trajeron a este desierto a la asamblea del Señor, para que muriéramos aquí, nosotros y nuestro ganado? ¿Por qué nos hicieron salir de Egipto, para traernos a este lugar miserable, donde no hay sembrados, ni higueras, ni viñas, ni granados, y donde ni siquiera hay agua para beber?»
Moisés y Aarón, apartándose de la asamblea, fueron a la entrada de la Carpa del Encuentro y cayeron con el rostro en tierra. Entonces se les apareció la gloria del Señor, y el Señor dijo a Moisés: «Toma el bastón y convoca a la comunidad, junto con tu hermano Aarón. Después, a la vista de todos, manden a la roca que dé sus aguas. Así harás brotar para ellos agua de la roca y darás de beber a la comunidad y a su ganado.»
Moisés tomó el bastón que estaba delante del Señor, como él se lo había mandado. Luego Moisés y Aarón reunieron a la asamblea frente a la roca, y Moisés les dijo: «¡Escuchen, rebeldes! ¿Podemos hacer que brote agua de esta roca para ustedes?» Y alzando su mano, golpeó la roca dos veces con el bastón. El agua brotó abundantemente, y bebieron la comunidad y el ganado.
Pero el Señor dijo a Moisés y a Aarón: «Por no haber confiado lo bastante en mí para que yo manifestara mi santidad ante los israelitas, les aseguro que no llevarán a este pueblo hasta la tierra que les he dado.»
Estas son las aguas de Meribá -que significa «Querella»- donde los israelitas promovieron una querella contra el Señor y con las que él manifestó su santidad.

Palabra de Dios.


SALMO Sal 94, 1-2. 6-7. 8-9 (R.: 7d-8a)

R. Ojalá hoy escuchen la voz del Señor:
«No endurezcan su corazón.»

¡Vengan, cantemos con júbilo al Señor,
aclamemos a la Roca que nos salva!
¡Lleguemos hasta él dándole gracias,
aclamemos con música al Señor! R.

¡Entren, inclinémonos para adorarlo!
¡Doblemos la rodilla ante el Señor que nos creó!
Porque él es nuestro Dios,
y nosotros, el pueblo que él apacienta,
las ovejas conducidas por su mano. R.

Ojalá hoy escuchen la voz del Señor:
No endurezcan su corazón como en Meribá,
como en el día de Masá, en el desierto,
cuando sus padres me tentaron y provocaron,
aunque habían visto mis obras. R.


X Lectura del santo Evangelio según san Mateo 16, 13-23

Al llegar a la región de Cesarea de Filipo, Jesús preguntó a sus discípulos: «¿Qué dice la gente sobre el Hijo del hombre? ¿Quién dicen que es?»
Ellos le respondieron: «Unos dicen que es Juan el Bautista; otros Elías; y otros, Jeremías o alguno de los profetas.»
«Y ustedes, les preguntó, ¿quién dicen que soy?» Tomando la palabra, Simón Pedro respondió: «Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios vivo.»
Y Jesús le dijo: «Feliz de ti, Simón, hijo de Jonás, porque esto no te lo ha revelado ni la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en el cielo.» Y yo te digo: «Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y el poder de la Muerte no prevalecerá contra ella. Yo te daré las llaves del Reino de los Cielos. Todo lo que ates en la tierra, quedará atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra, quedará desatado en el cielo.»
Entonces ordenó severamente a sus discípulos que no dijeran a nadie que él era el Mesías.
Desde aquel día, Jesús comenzó a anunciar a sus discípulos que debía ir a Jerusalén, y sufrir mucho de parte de los ancianos, de los sumos sacerdotes y de los escribas; que debía ser condenado a muerte y resucitar al tercer día. Pedro lo llevó aparte y comenzó a reprenderlo, diciendo: «Dios no lo permita, Señor, eso no sucederá.»
Pero él, dándose vuelta, dijo a Pedro: «¡Retírate, ve detrás de mí, Satanás! Tú eres para mí un obstáculo, porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres.»

Palabra del Señor.


Reflexión

Los seguidores del Señor, tenían un concepto alto de El, pero no sabían verdaderamente quien era Jesús. En realidad lo consideraban como uno más de los profetas.
Jesús pregunta a sus apóstoles: “Y ustedes, ¿quién dicen que soy?”. Parece que el Señor reclama a sus discípulos una confesión clara de fe.

Es Pedro quién responde en forma categórica y con la verdad: “Tu eres el Mesías, el Hijo de Dios vivo”.

Pero todavía hoy hay opiniones discordantes y erróneas en torno a Jesús. Existe ignorancia sobre su Persona y su misión.

A pesar de los veinte siglos de proclamación del Evangelio, cuando Jesús nos hace hoy la pregunta: “Y ustedes, ¿quién dicen que soy?”, dudamos en responder.

Jesús quiere una respuesta firme y certera como la de Pedro. “Tu eres, Señor, mi Dios, y mi Rey, perfecto Dios y perfecto Hombre. Centro de la historia y de mi vida.

Tu eres la razón de ser de todas mis obras. Tu eres el Camino, la Verdad y la Vida.”.

Jesús quiere que nuestra respuesta sea un compromiso de vida. Quiere que exista coherencia entre esta respuesta y la forma en que vivimos nuestra fe, y las verdades del evangelio.

En la vida hay preguntas de las que el hecho de desconocer la respuesta no tiene la menor importancia. Nos comprometen poco o nada. Por ejemplo, la capital de un país en Asia, los habitantes de un pueblo pequeño de la provincia.

Hay otras cuestiones que sí es mucho más importante conocer y vivir: la dignidad de la persona humana, el uso y el sentido que le debemos dar a los bienes materiales, lo pasajero de la vida... Pero existe una pregunta en la que no debemos errar, pues nos da la clave de todas las actividades que nos afectan.

Y esta es la misma pregunta que Jesús les hizo a los apóstoles en Cesarea de Filipo: Y ustedes, ¿quién dicen que soy?

De que mi respuesta, dicha con la palabra y con las obras sea: “Tu eres el Cristo, el Mesías, el Hijo Unico de Dios”, depende mi destino, mi felicidad, mi triunfo o mi desgracia.

Depende también que recibamos como Pedro el elogio del Señor: “Feliz de tí, Simón, hijo de Jonás, porque esto no te lo ha revelado ni la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en el cielo.


Estáte, Señor, conmigo
siempre, sin jamás partirte,
y cuando decidas irte,
llévame, Señor, contigo;
porque el pensar que te irás
me causa un terrible miedo
de si yo sin ti me quedo,
de si tú sin mí te vas.

Llévame, en tu compañía,
donde tú vayas, Jesús,
porque bien sé que eres tú
la vida del alma mía;
si tú vida no me das,
yo sé que vivir no puedo,
ni si yo sin ti me quedo,
ni si tú sin mí te vas.

Por eso, más que a la muerte
temo, Señor, tu partida,
y quiero perder la vida
mil veces más que perderte;
pues la inmortal que tú das,
sé que alcanzarla no puedo,
cuando yo sin ti me quedo,
cuanto tú sin mí te vas. Amén
Himno de la Liturgia de las Horas

SANTORAL: San Cayetano

Nació Cayetano, de padres nobles, hacia el año 1480, en la ciudad de Vicenza, del señorío de Venecia. Sin embargo, algunos autores afirman que vio la luz en Gaeta. Efectivamente, el nombre Cayetano proviene del término latino caietanus, que significa "oriundo de Caieta" , como se llamaba esa ciudad en la época de los romanos.
Antes de nacer, ya la madre lo había ofrecido a Jesús. De pequeño, por este motivo, se lo llamaba Cayetano de Santa María.

Frecuentó desde muy joven las iglesias y le gustaba la soledad. En la universidad de Padua se graduó en jurisprudencia, en 1504. Al morir su progenitora, sintió con mayor fervor su vocación religiosa. Se estableció en Roma y el papa Julio II lo nombró protonotario apostólico y lo hizo camarero. Ordenado sacerdote en l516, entró en la cofradía del divino amor.

Al regresar a Vicenza, encontró un conjunto de gente humilde, devota y ejemplar, que él llamó sociedad santa. Deseó ser admitido como hermano y lo recibieron como padre y maestro.

Los aleccionó para que fueran útiles en el hospital de incurables y ejerció personalmente la caridad con los enfermos. Su ejemplo cundió por toda la ciudad. Caballeros, nobles, militares y vecinos de gran fortuna acudían como voluntarios al hospital. La gente hablaba de él: "Cayetano, varón de gran fe, noble e ilustre, ocupado en tan humildes ejercicios". Su confesor, religioso de la orden de predicadores, Ie sugirió que se trasladara a Venecia. Allí gastó gran parte de su fortuna en realizar obras de misericordia. Reparó el hospital, llamado Hospital Nuevo. El bien que realizó no fue sólo material, sino también espiritual, pues indicaba, a la vez que la terapéutica para los achaques del cuerpo, el remedio para las enfermedades del alma. Todavía se ve sobre la puerta principal del hospital la imagen del santo y la inscripción en que se lo llama "amado fundador". Acostumbraba decir que en la iglesia se rendía a Dios el homenaje de la adoración y "en el hospital lo encontramos personalmente".

Por segunda vez, por mandato de su confesor, se hizo presente en Roma, donde fundó otra congregación, para combatir a los herejes. Tuvo por compañero a don Juan Pedro Caraffa, obispo de Chieti (Teati), hombre austero y ejemplar que fue después el papa Pablo IV. El sumo pontífice Clemente VII aprobó esta orden en una bula despachada el 24 de junio de 1524.

Cayetano fue un reformador. Un fin guiaba al nuevo instituto: proveer santos prelados, quienes no podían poseer rentas ni pedir limosna, debiendo contentarse para su sustento con lo que espontáneamente se les ofreciera; es decir, debían entregarse sin reserva en manos de la providencia. Clemente VI I los denominó clérigos regulares. En Italia son llamados chietinos o teatinos por Juan Pedro Caraffa, que como dijimos era obispo de Chieti, que antiguamente se llamaba Teati.

La orden nunca ha tenido un número elevado de miembros, pero ha ejercido gran influjo en cuanto a la renovación de la vida cristiana en el seno de la Iglesia y en la transformación de las costumbres.

En el saqueo de Roma por las tropas de Carlos V, en 1527, Cayetano y sus religiosos fueron maltratados y encarcelados por negarse a entregar los bienes eclesiásticos, que repartieron entre los pobres. Las herejías del año 1547 en la ciudad de Nápoles lo sumieron en una gran pena e hicieron reagravar la enfermedad que sufría desde tiempo atrás. Abrumado por los achaques murió el 7 de agosto de aquel mismo año.

Su sepulcro se halla en la ciudad de Nápoles, en la iglesia de San Pablo. A él ruegan los sin empleo, para conseguir ocupación, y los negociantes para el buen éxito de sus empresas. Se lo llama patrono del pan y del trabajo.

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