"No tengas miedo a la verdad, aunque la verdad te acaree la muerte"

Negocio redondo para la isla la educación privada

EL IMPACTO de la educación privada en Puerto Rico es de $629 millones anuales.

Así lo confirma el "Estudio de la Industria Educativa Privada en Puerto Rico", que comisionó la Asociación de Educación Privada (Aeppr) a Estudios Técnicos Inc. (ETI), una firma de planificadores y economistas dedicados a la investigación. El estudio trabajó con instituciones de los niveles de kinder a duodécimo grado y postsecundarios no universitarios.

Entre los hallazgos, se destaca el hecho de que las operaciones regulares de las instituciones de educación privada sostienen un total de 37,352 empleos y un total de cerca de $629 millones en ingresos.

Produce el doble que la agricultura

Este impacto es superior al de la agricultura, que genera $323 millones.

El Gobierno también se beneficia de la inyección de $83.4 millones que la educación privada ingresa al fisco. La cifra es el doble de lo que aportan las operaciones del hipódromo El Comandante, que durante el año pasado generó $42 millones.

De éstos recaudos o fondos al fisco por medio de contribuciones de ingreso sobre las personas, las operaciones regulares de las instituciones educativas privadas generan unos $75 millones recurrentes anualmente.

Por medio de patentes municipales, impuestos sobre la propiedad mueble e inmueble, contribuciones sobre ingresos y Fondo del Seguro del Estado, se estima que las operaciones de las instituciones privadas generan $8.4 millones.

Sin embargo, el estudio, bajo la dirección del economista Joaquín Villamil, advierte que dichos impactos económicos no son la totalidad, "ya que se hizo un intento de cuantificar la función del sistema de educación privada en cuanto a otros aspectos, como por ejemplo mejorar la calidad de la fuerza trabajadora".

Otro factor importante que tampoco se cuantificó, pero resulta imperativo tener en cuenta, es el "costo evitado" al Gobierno de Puerto Rico, que dejó de proveerle servicios educativos a una población de 143,089 estudiantes, según las cifras del Consejo de Educación Superior para el 1996-97.

Ese "costo evitado", según plantea en estudio, "es justificación suficiente para que el Estado ofrezca incentivos al sector (de educación privada), no como una medida de privilegio, sino en reconocimiento de que cumple una función social".

Costo de un 50% menos por alumno

Eduardo Delgado, presidente de la AEP, recalcó que cada alumno le cuesta $3,172 anuales al sistema público de educación. Mientras que el promedio de costo educativo por estudiante en el sistema privado es de $1,499. Esto es, que el sistema privado usa el 47% de la cifra que el Gobierno gasta por estudiante.

"Hacemos maravillas para cubrir los salarios y la infraestructura", aseguró Rose Pérez, directora del Colegio RosaBell, de Guaynabo, y miembro de la Junta de la AEP.

"Somos aliados (el sector público y el sector privado) en la educación (de los puertorriqueños, pero pensamos que no se nos trata igual. Somos una industria que aporta a la economía de diferentes formas. Pero estamos carentes de incentivos contributivos y (en cambio) nos imponen reglamentaciones excesivas", argumentó Miguel Arzola Barris, ex presidente de la AEP.

(El nuevo día)

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¿Más fuerzas de la OTAN?

LIUBLIANA. S. T.

Los incidentes armados entre paramilitares albaneses y las Fuerzas de Seguridad serbia y macedonia en el sur de Serbia y en la parte norte de Macedonia continúan. Los extremistas albaneses parecen dispuestos a ser, esta vez, los autores de una nueva crisis en los Balcanes.

Por esta razón la OTAN analiza la posibilidad de «una presencia militar internacional» en la zona de Presevo, pueblo con mayoría albanesa, situado en el sur de Serbia, en el corredor (5 kilómetros de ancho y 476 de largo) desmilitarizado creado por la KFOR en la frontera con Kosovo. En este lugar operan grupos extremistas armados albaneses procedentes de Kosovo y Macedonia.

Según el portavoz del Ministerio de Relaciones Exteriores francés, Bernard Valero, «la cuestión de saber si es necesario desplegar en esa región una presencia militar internacional está actualmente en discusión entre los aliados».

En Bujanovac, pueblo situado al norte de la región de Presevo, representantes de la Alianza Atlántica y del Gobierno yugoslavo negociaban ayer la reducción de este corredor desmilitarizado, para hacer frente a la actividad de los extremistas albaneses.

(ABC)

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Los talibanes comienzan a destruir los budas gigantes de Bamiyán

  Los talibán de Afganistán han acordonado el terreno donde se encuentran las famosas estatuas de Buda, en la provincia central de Bayiman, y están preparando la voladura de los monumentos, informó hoy la agencia de prensa afgana AIP, con sede en Islamabad, la capital de Pakistán. Para dinamitar las estatuas, de 53 y 35 metros de alto, labradasen las montañas de Bayiman, los fundamentalistas islámicos han trasladado en los dos últimos días hacia la zona las cantidades de
explosivos necesarios para destruir los monumentos.  

Según la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), las dos estatuas son únicas en el mundo y forman parte del patrimonio cultural de la humanidad. Las estatuas probablemente fueron construidas entre los siglos IV y XVI d. C. y pertenecen al patrimonio preislámico de Afganistán.

   Haciendo caso omiso de las fuertes protestas internacionales, los talibán habían comenzado ayer a destrozar las estatuas, por órden de su máximo líder, el mullah Mohamed Omar, supuestamente en cumplimiento de un mandamiento del Corán que prohíbe los ídolos.

   Los talibán, que controlan el 90 por ciento del territorio de Afganistán, a menudo han consternado a la opinión pública mundial con su radical interpretación del Islam, prohibiendo que las mujeres trabajen fuera de casa e impidiendo a la mayoría de las niñas que asistan a clase. Además, permiten que los asesinos sean ejecutados por los familiares de las víctimas y castigan con la pena capital a los homosexuales y las prostitutas.

(ABC)

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Un facsímil reúne el disperso Beato de San Pedro de Cardeña

Juan José Lucas presidió ayer tarde, en el Museo Arqueológico Nacional, la presentación de la edición facsimilar «casi-original» del «Beato de San Pedro de Cardeña», editado en un bello trabajo por Moleiro. De este modo, el acontecimiento se convirtió en el primer acto oficial de Juan José Lucas al frente del Ministerio de la Presidencia.

Además de Juan José Lucas, que confesó que «aún le suena raro eso de que le llamen ministro», asistieron al acto, José Joaquín Martínez, presidente de la Comunidad cántabra; José Manuel Fernández, presidente en funciones de Castilla y León, y Luis Alberto de Cuenca, secretario de Estado de Cultura.

Del mismo modo, intervinieron Manuel Moleiro, como editor del facsímil; Ángela Franco, Jefa del Departamento de Antigüedades Medievales del Museo Arqueológico Nacional y el propio director de la institución, Miguel Ángel Elvira.

DISIMINADO EN TRES MUSEOS

La edición facsimilar del «Beato de Liébana, Códice del Monasterio de San Pedro de Cardeña» de la provincia de Burgos, y que el nuevo ministro no dudó en elevarlo a la consideración de «uno de los escritos más bellos de la Hispania cristiana y quizás el más importante del mundo» recopila todas las páginas conocidas del original que se encuentran disiminadas entre España y los Estados Unidos. El Museo Metropolitano de Nueva York conserva 15 páginas; en España, un total de 165 folios se custodian en el Museo Arqueológico Nacional y los otros dos folios se guardan en la Biblioteca Francisco de Zabálburu de Madrid.

El «Códice del Monasterio de San Pedro de Cardeña», escrito en letra carolino-gótica entre los años 1175 y 1185, a criterio de los expertos, es el más bello de los Beatos tardíos y que copían el «Comentario al Apocalipsis» del Beato de Liébana hacia 786 en el Monasterio de Santo Toribio, en Cantabria. El resultado final, elaborado con escrupuloso respeto a las técnicas manuales, se completa con un volumen que recoge las investigaciones llevadas a cabo por Eugenio Romero-Pose, Obispo Auxiliar de Madrid; Manuel Sánchez Mariana, sobre la «Historia del códice»; Elisa Ruiz García, profesora de Paleografía y de la propia Ángela Franco, que analiza la parte artística del Códice. La edición presentada ayer tendrá una tirada única e irrepetible de 987 ejemplares.

(ABC)

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Las neuronas no mueren, se atrofian y pierden capacidad de intercambiar información

Las neuronas 'nuevas' surgen precisamente en la zona de la memoria y en las que se ocupan de las «altas funciones cognitivas»

MADRID.- Las neuronas de un cerebro adulto no mueren, al contrario de lo que se creía hace unos años, sino que reducen su tamaño, se atrofian y pierden capacidad para intercambiar información con las que le rodean, ha explicado el catedrático de Fisiología de la Universidad Complutense de Madrid, Francisco Mora.

Según Mora, «en general» se puede decir que esto sucede así en la zona «temporal» del cerebro y donde se puede ubicar el «ser moral», así como en el hipocampo, la parte donde se almacena la memoria de «los sitios en los que hemos estado y los acontecimientos vividos».

El catedrático de la UCM hizo estas consideraciones en el ciclo de conferencias 'Ciencia y Sociedad: la tercera cultura', organizadas por la Fundación BSCH, donde habló de 'El enigma del cerebro envejecido'.

A lo largo de su ponencia, Mora dijo que hay otros descubrimientos, como el nacimiento de neuronas «nuevas», que surgen precisamente en estas zonas del cerebro, la de la memoria y las que se ocupan de las «altas funciones cognitivas» que nos identifican como individuos.

El envejecimiento existe, aunque las neuronas no mueran, y es precisamente el atrofiamiento de las relaciones entre éstas lo que puede provocar reacciones como «para qué voy a ir allí si ya he estado» típicas de la vejez, puntualizó Mora.

El primer problema que planteó el catedrático fue «quién es anciano», y añadió que aunque no hay un baremo que establezca exactamente cuándo empieza la vejez (ni la edad biológica ni la funcional se manifiestan igual en los individuos), sí parece claro que el envejecimiento es «la interacción entre la carga genética individual y el medio ambiente».

Mora explicó que el cerebro de los hombres se ha desarrollado «sólo en los últimos tres millones de años, mientras que nuestro cuerpo sigue igual desde hace unos diez millones», lo que ha hecho que el hombre sea «capaz de controlar su entorno».

Ejercicio moderado y alimentación sana

Ante una sociedad que se dirige a grandes pasos a la gerontocracia, Mora planteó «¿cómo conseguir que el cerebro siga funcionando?», y sugirió que un ejercicio moderado o una ingesta más controlada de lo que comemos o bebemos podrían aumentar la longevidad.

A partir de los 50 años, el catedrático sugirió que se aprendan «teoremas matemáticos, o un nuevo idioma», algo que nos «emocione o nos motive, algo que amemos y que obligue a nuestro cerebro a realizar un ejercicio intelectual».

Pero aun así la pregunta final de Mora queda latente: «¿Es realmente deseable vivir 90 años a cualquier precio?».

(El mundo)

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Los sacerdotes no deben dejarse llevar por el activismo en Cuaresma, dice el Papa

VATICANO, 2 Mar. 01 

 Al sostener su tradicional encuentro cuaresmal con el Clero de Roma, el Papa Juan Pablo II pidió a los sacerdotes promover en las parroquias una intensa experiencia de fe y caridad durante este tiempo de conversión.

Durante la reunión sostenida en la Sala Clementina del Vaticano el Papa definió la Cuaresma como "un tiempo favorable, un tiempo de gracia" y también como una etapa "que en las parroquias y en toda realidad eclesiástica se vive con gran intensidad espiritual y pastoral".

El Pontífice señaló que aunque sean muchos los compromisos que esperan al sacerdote, la preocupación por 'hacer' no debe predominar nunca sobre los factores decisivos, de orden espiritual e interior, que son la única base sólida de la necesaria e intensa actividad pastoral".

El Santo Padre se refirió a continuación a la importancia de "fomentar en cada comunidad la espiritualidad de la comunión"; y subrayó en especial la comunión fraternal que debe existir "entre párrocos y vicarios, sacerdotes ancianos y jóvenes y especialmente entre los hermanos enfermos o con dificultades".

Del compromiso de comunión forma parte, "el escuchar al pueblo de Dios", dijo el Pontífice. "Pienso en tantas personas -dijo- que por motivos de trabajo o por el ritmo intenso de la vida actual, necesitan que se les escuche y acompañe en la catequesis y en la preparación a los sacramentos, en tiempos, horarios y formas diferenciadas y que correspondan a sus exigencias".

Juan Pablo II habló luego de la tradicional bendición de los hogares en Roma por parte de los misioneros en el tiempo de Cuaresma. Estos encuentros, dijo, "nos ponen en contacto con tanta pobreza y tantos sufrimientos, nuevos y viejos, presentes en las familias y en los barrios de Roma". "Como Cristo, el Buen Pastor, id por tanto en busca de cada hombre, mujer, chico, joven o anciano, que espera un gesto de afecto, de solidaridad, de división fraternal".

"Queridos sacerdotes, amad a estos jóvenes con el mismo corazón de Cristo y tened confianza en cada uno de ellos, apoyad su entusiasmo y educadles para que sean testigos de la fe entre sus coetáneos", concluyó el Papa.

(Aciprensa)

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La frontera española del reino de la muerte

El hecho más importante de la historia es el mismo de la biología, es que el hombre se muere como todos los demás seres vivos.

Este tremendo hecho, más que ningún otro, determina todo el sistema de las cosas humanas. Desde cierto punto de vista, la historia es su producto y las civilizaciones su forma.

Detrás del molino de viento y de la máquina de vapor, en la hazaña de los héroes y en el fondo de las ideologías, más poderosa que la geografía, la que ha determinado la historia de los pueblos es la actitud ante la muerte, que es la base de la concepción de la vida.

Todo deriva de allí. Todo lo demás es consecuencial. Es fácil advertir que cuando un inglés del siglo XVIII se pone a inventar la máquina de vapor sin que en todos los siglos anteriores nadie lo hubiera hecho, no es porque estuviera animado de un talento mayor, ni que tampoco dispusiera de conocimientos más completos que los hombres de épocas anteriores. Es tan sólo que en aquella hora, para él, nada había más importante que la industria y la energía motriz, que el mundo y que la vida mundana. En tiempos anteriores los hombres de su capacidad escribían la Summa Theologica o la Imitación de Cristo, se retiraban a un monasterio, se iban a pelear contra los infieles o se ponían a levantar una pirámide inerte, porque para ellos lo único importante era la muerte.

Lo que verdaderamente difiere entre ellos es la actitud ante la muerte. Unos no saben sino que van a morir y otros no quieren acordarse de que van a morir.

En la sucesión de las verdaderas épocas históricas no hay otra cosa que épocas de muerte presente y épocas de espaldas a la muerte. Eso es lo que señala los tiempos, lo que bifurca las civilizaciones, lo que, en definitiva, determina que haya o no eso que algunas veces se ha llamado el progreso humano.

La diferencia entre la Antigüedad Clásica y la Antigüedad Hebrea no es sino la actitud ante la muerte. El gran cambio que el cristianismo trae al mundo occidental no es sino el de la actitud ante la muerte. Lo que fundamentalmente distingue al cristianismo del paganismo es el memento mori. Lo más de la Edad Media es un tiempo de muerte presente, y la novedad del Renacimiento es la evasión del espíritu europeo de la contemplación de la muerte.

No es que los paganos o los renacentistas ignoraran enteramente que habían de morir. Sino que pensaban lo menos posible en ello. Era una impresión de terror que había que olvidar. Que había que olvidar en el arte, en el amor, en las elucubraciones mundanas del derecho, en la invención de máquinas, en los árboles, los desnudos y la música del concierto campestre. Para Anacreonte y Horacio el recuerdo de la muerte no era sino un estímulo para gozar del placer y, por eso, su lejano vástago Ronsard se vuelve hacia «las rosas de la vida» y predica el desprecio a la muerte.

La presencia cristiana de la muerte en Occidente, o lo que pudiéramos llamar la conquista de Occidente por la muerte, llega a su culminación en el siglo XV. Pero es una culminación tan patética como transitoria. Pronto vienen el Renacimiento y la Reforma a sacar al europeo de la cripta fúnebre. Una rebelión de la vida (arte y moral) contra el reino de la muerte.

Cuando esa gran crisis, ese suceso de incalculables consecuencias ocurre en Europa, España es la única nación que no altera su contemplación de la muerte, es decir, su concepción de la vida. Ésa es la verdadera esencia de la Contrarreforma. España permanece. Tampoco su muerte había sido nunca enteramente igual a la del resto de Europa. Ni aun en el siglo XV.

Desde el Renacimiento en adelante la civilización occidental le vuelve la espalda a la muerte. Tiende a transformar la religión trascendente en moral, y la vida en fruición, ciencia y poderío. Lo que en gran parte ha resultado en una historia de terribles fracasos. Acaso por eso mismo hoy los occidentales empiezan a asomar el rostro hacia aquella lejana frontera, ya casi olvidada. Eso que llaman el nuevo espiritualismo, el nuevo idealismo, no es otra cosa, si es algo, que el comienzo de una nueva actitud ante la muerte. O el regreso a una vieja actitud.

Sería de nuevo el aprendizaje de la convivencia con la muerte. Algo ya muy olvidado. Acaso habría que ir a aprenderlo del único pueblo de Occidente que ha conservado este arte supremo. Ese Ars moriendi tan complejo. Había que irlo a aprender a España porque España es la única frontera occidental del reino de la muerte.

Lo esencial del sentido de lo hispánico es la presencia de la muerte. Pero una presencia en la que no hay ni angustia, ni alegría, ni evasión, sino que se refleja en una mesura y en un tono peculiares de las cosas y las gentes españolas. Es fácil verlo.

Sola ha estado España hilando su vida con la sombra indeleble de la muerte. Sola, mientras los otros pueblos se embriagaban de lo transitorio.

Pero esta gran crisis de valores que viene atravesando trágicamente (o acaso cómicamente) el mundo occidental, y que se manifiesta en el renacer de olvidadas actitudes espiritualistas y trascendentales, puede anunciar el advenimiento de un nuevo tiempo de presencia de la muerte. Eso que algunos se han atrevido a llamar una nueva Edad Media.

Para esa vuelta, la frontera española del reino de la muerte es la única que queda abierta, y la palabra de los grandes tratadistas españoles de la muerte.

Allí toparán con el gran doctor de la muerte española, que es don Francisco de Quevedo. Hombre de tanto sentir y de tanto entender. Y darán con su gran tratado sombrío: Los sueños. Y en Los sueños, la expresión matriz de La visita de los chistes.

Lo esencial de lo que España ha dicho y tiene que decir al mundo está en esas palabras, incompatibles con la velocidad, inconciliables con el progreso material, contrarias al capitalismo y al socialismo: «La muerte no la conocéis, y sois vosotros mismos vuestra muerte: tiene la cara de cada uno de vosotros, y todos sois muertes de vosotros mismos. La calavera es el muerto y la cara es la muerte; y lo que llamáis morir es acabar de morir, y lo que llamáis nacer es empezar a morir, y lo que llamáis vivir es morir viviendo, y los huesos es lo que de vosotros deja la muerte y lo que le sobra a la sepultura. Si esto entendiérades así, cada uno de vosotros estuviera mirando en sí su muerte cada día y la ajena en el otro; y viérades que todas vuestras casas están llenas de ella, y que en vuestro lugar hay tantas muertes como personas; y no la estuviérades aguardando, sino acompañándola y disponiéndola. Pensáis que es huesos la muerte, y que hasta que veáis venir la calavera y la guadaña no hay muerte para vosotros; y primero sois calavera y huesos que creáis que lo podéis ser».

Ésa es la raíz de la disidencia española, y lo que, en todo lo que toca, revela la presencia de España.

 Arturo USLAR PIETRI

(ABC)

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La razón de peso y del peso

LO QUE más aporta a nuestra calidad de ser personas, en buena comunidad, es la conciencia. El arte de saber que vivimos para vivir -para disfrutar cada minuto-, y para amar -para dar lo mejor en cada encuentro con nosotros mismos, con los otros y con Dios.

Existimos para ser desde un llamado interior... y hacer lo que al llamado corresponda. Se es -y se vive- escuchando y atendiendo a ese llamado. La distracción, como el descanso, no es vida. Sólo le repara fuerzas y da aliento al cuerpo que se nos dio para vivir. Somos como un barco que en el puerto se pertrecha y recobra fuerzas. Para, día a día, zarpar, viento en popa, mar adentro, con su mejor calidad de barco.

Nuestra tradición cultural y religiosa dedica este tiempo a concentrar más en la oración, el ayuno y la penitencia. Hay una razón de peso para esto. Es una "razón de peso", es decir, importante, profunda. No es una razón relacionada con el peso, o sea, con un mayor o menor volumen de gordura. Una monja gordita, que era mi maestra en quinto grado, comía muchos dulces. Con amor a los preferidos del Reino -los niños- los compartía siempre con nosotros. Pero llegada la Cuaresma desaparecían los dulces... hasta que pasara. Entonces la monja se daba una hartura de glucosa... y caía grave.

Muchos de los que siguen esta tradición, como pasa con todo, la superficializan. Hoy, cuando la dieta se ha convertido en una obsesión de proporciones siquiátricas, llegada la Cuaresma, si se piensa que es tiempo de más dietas, el asunto se complica. Es bueno poner en perspectiva las dos cosas: la razón de las dietas y la de la Cuaresma. Comencemos por la primera.

La razón de la obstinación social con el peso es la moda. Por tiempos la humanidad desarrolla una preferencia por la delgadez; y por tiempos la desarrolla por lo que en los campos llaman "las buenas carnes". Preguntaba retóricamente mi abuelo paterno, caficultor de tierra adentro: Cuándo tú has oído decir... "¿qué hermoso hueso"? En el campo se prefiere un peso mayor a un peso menor. Por eso doña Ana, una parienta de mi esposa, apenas Cynthia llegaba a verla exclamaba, para halagarla: "¡Niña... estás cebá!". Lo que no sabía es que eso le provocaría a su parienta una depresión emocional de largo aliento. También que la sometería, injustamente, a una draconiana dieta. Porque hoy día, aunque doña Ana no alcanzara a entenderlo, uno tiene que vivir famélico para estar tan flaco como la modelo Twiggy; aquella que hace muchos años implantó la moda. Acá la cosa ha llegado a tal extremo, que no se habla de otro asunto. En Estados Unidos, tan pronto se cierra un ascensor rápido alguien te dice: "Nice weather!". Acá, tan pronto la puerta te deja a expensas del implacable acusador, te dirá, sin piedad, aunque no fuera el caso: "Mijo... ¡has echado unas libritas!". Uno, con cortesía, contesta: "¿De veras?". Mientras adentro el corazón herido exclama: ¡... sea la madre!

LA RAZON de peso por la cual nuestra tradición cultural y religiosa dedica el tiempo de Cuaresma a la oración, al ayuno y a hacer penitencia no es el peso, ni la dieta. Uno debiera vivir siempre consciente de quién es, para qué vive y en presencia de quien vive. Por causa de la distracción, no lo hace. De allí la necesidad de un tiempo dedicado a abstinencias, ayunos, oración y penitencia.

Existimos para corresponder al llamado interior que nos hace el Espíritu de Dios a vivir. A disfrutar cada minuto. Y a amar. A dar lo mejor en cada encuentro con nosotros mismos, con los otros y con Dios. La Cuaresma cultiva el arte de vivir así... en esa conciencia. Para que, como un barco nos pertrechemos y recobremos fuerzas. Y asumamos la responsabilidad de cada día zarpar, viento en popa, mar adentro, con nuestra mejor calidad de personas.

José Alberto Morales
Presidente de la Pontificia
Universidad Católica de Puerto Rico

(El nuevo día)

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LA PROMISCUIDAD COMO POLÍTICA

En las últimas semanas, la prensa ha recogido diversas iniciativas para implantar una educación sexual a nivel internacional. El siguiente artículo, aunque publicado en 1991, toca el tema con gran acierto y extraordinaria actualidad

Hoy abordaremos el tema del control de la población que se quiere imponer a través de esta supuesta “educación sexual”. Se ha comprobado que éste fue el segundo paso para el surgimiento de la Internacional Planned Parenthood Federation (IPPF), creada en 1952 por Margaret Sanger, quien además contribuyó a convencer a las Naciones Unidas para que se comprometiera en esta empresa de control de la población.

Uno de los principales objetivos de la IPPF fue la aceptación de la píldora, sueño durante años de Margaret Sanger. La invención y comercialización de la píldora en 1960 colocó a la anticoncepción en un plano universal. De este modo se aseguró a las mujeres que por fin tenían la libertad de controlar su fertilidad. La sexualidad ahora podría ser separada completamente de la reproducción y se les dijo que era segura y cien por ciento confiable. No obstante, después de un tiempo de pruebas y reflexión, se llegó al conocimiento de que la droga nueva y maravillosa no era tan segura ni confiable y además implicaba riesgos considerables para la salud. Pero debido al poder de las empresas farmacéuticas, aquellos que se atreven a publicitar los problemas asociados con la píldora o sus riesgos potenciales son tildados de mentirosos, alarmistas o aliados del Papa.

Para lograr sus objetivos, la IPPF, o Federación Internacional de Paternidad Planificada, alienta a la creación de un clima de alarma en la opinión pública que influya a los gobiernos, para que acepten la responsabilidad de encarar servicios de control de la natalidad. Y como los gobiernos corresponden creando programas, los afiliados de la IPPF proveen un núcleo de personas alrededor del cual pueden armarse los servicios de control de natalidad.

Para comprender mejor las implicaciones nefastas de la educación sexual que los adeptos promueven, podemos describir algunas de sus ideas principales. Por ejemplo, la “educación sexual” impuesta por la IPPF hace hincapié en que la actividad homosexual es normal y natural para los jóvenes. Destacan también que tiene servicio anticonceptivo gratuito prescindiendo del matrimonio y haciendo caso omiso de la edad. Promocionan el “derecho” que tienen los menores de edad a la anticoncepción o al aborto, sin el consentimiento de los padres. Estos son solo algunas de las ideas de esta institución para orientar a la juventud hacia una promiscuidad cada vez más trágica y más peligrosa.

¿Por qué a pesar de toda la educación sexual y la facilidad para conseguir anticonceptivos, aumentan los embarazos de las jóvenes y los abortos? La respuesta está en el libertinaje que enseña, que hace pensar a los estudiantes que es normal que la “actividad sexual” empiece temprano sin ningún freno de tipo moral ni consideraciones de permanencia.

Ninguna nación que crea en la democracia debe ignorar el poder y la influencia de la IPPF, que trabaja a través de asociaciones nacionales de planificación familiar para fomentar políticas y leyes que están dañando la autoridad de los padres y la estructura de la familia. Su filial en Venezuela se llama PLAFAM, y goza de gran dotación de capital extranjero.

Christine de Vollmer

(Mujer nueva)

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LAS TRES BARDAS

Un discípulo llegó muy agitado a la casa de Sócrates y empezó a hablar de esta manera:

- ¡Maestro! Quiero contarte cómo un amigo tuyo estuvo hablando de ti con malevolencia...

Sócrates lo interrumpió diciendo:

- ¡Espera! ¿Ya hiciste pasar a través de las Tres Bardas lo que me vas adecir?

- ¿Las Tres Bardas?

- Sí -replicó Sócrates- La primera es la VERDAD. ¿Ya examinaste cuidadosamente si lo que me quieres decir es verdadero en todos sus puntos?

- No... lo oí decir a unos vecinos...

- Pero al menos lo habrás hecho pasar por la segunda barda, que es la BONDAD. ¿Lo que me quieres decir es por lo menos bueno?

- No, en realidad no... al contrario...

- ¡Ah! - interrumpió Sócrates.- Entonces vamos a la última barda. ¿Es NECESARIO que me cuentes eso?

- Para ser sincero, no.... Necesario no es.

- Entonces -sonrió el sabio- Si no es verdadero, ni bueno, ni necesario... sepultémoslo en el olvido...

¿Tienes algo que decir a otra persona?. Recuerda pasarlo por la VERDAD, la BONDAD y la NECESIDAD antes de decirlo.

(Valores org.)

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Lecturas del 2-3-01 (Viernes después de Ceniza) 

SANTORAL: Beato Enrique Seuse

 

 

Lectura del libro del profeta Isaías 58, 1-9a

 

Así habla el Señor Dios:
¡Grita a voz en cuello, no te contengas, alza tu voz como una trompeta: denúnciale a mi pueblo su rebeldía y sus pecados a la casa de Jacob! Ellos me consultan día tras día y quieren conocer mis caminos, como lo haría una nación que practica la justicia y no abandona el derecho de su Dios; reclaman de mí sentencias justas, les gusta estar cerca de Dios:
«¿Por qué ayunamos y tú no lo ves, nos afligimos y tú no lo reconoces?»
Porque ustedes, el mismo día en que ayunan, se ocupan de negocios y maltratan a su servidumbre. Ayunan para entregarse a pleitos y querellas y para golpear perversamente con el puño. No ayunen como en esos días, si quieren hacer oír su voz en las alturas.
¿Es este acaso el ayuno que yo amo, el día en que el hombre se aflige a sí mismo? Doblar la cabeza como un junco, tenderse sobre el cilicio y la ceniza: ¿a eso lo llamas ayuno y día aceptable al Señor?
Este es el ayuno que yo amo -oráculo del Señor-: soltar las cadenas injustas, desatar los lazos del yugo, dejar en libertad a los oprimidos y romper todos los yugos; compartir tu pan con el hambriento y albergar a los pobres sin techo; cubrir al que veas desnudo y no despreocuparte de tu propia carne.
Entonces despuntará tu luz como la aurora y tu llaga no tardará en cicatrizar; delante de ti avanzará tu justicia y detrás de ti irá la gloria del Señor. Entonces llamarás, y el Señor responderá; pedirás auxilio, y él dirá: «íAquí estoy!»

 

Palabra de Dios.

 

SALMO Sal 50, 3-4. 5-6a. 18-19 (R.: 19b)

 

R. Tú, Señor, no desprecias el corazón contrito y humillado.

 

 ¡Ten piedad de mí, Señor, por tu bondad,
 por tu gran compasión, borra mis faltas!
 íLávame totalmente de mi culpa
 y purifícame de mi pecado!  R.

 

 Porque yo reconozco mis faltas
 y mi pecado está siempre ante mí.
 Contra ti, contra ti solo pequé
 e hice lo que es malo a tus ojos.  R.

 

 Los sacrificios no te satisfacen;
 si ofrezco un holocausto, no lo aceptas:
 mi sacrificio es un espíritu contrito,
 tú no desprecias el corazón contrito y humillado.  R.

 

 

X Lectura del santo Evangelio según san Mateo 9, 14-15

 

Se acercaron a Jesús los discípulos de Juan y le dijeron: «¿Por qué tus discípulos no ayunan, como lo hacemos nosotros y los fariseos?»
Jesús les respondió: «¿Acaso los amigos del esposo pueden estar tristes mientras el esposo está con ellos? Llegará el momento en que el esposo les será quitado, y entonces ayunarán.»

 

Palabra del Señor.

Reflexión   

  

Las lecturas de hoy, viernes de Ceniza, dos días después del comienzo de la Cuaresma nos hablan del ayuno como preparación para la Pascua, en la cual el cristiano debe resucitar a una vida más íntima con Cristo.

 

En la primera lectura, el profeta Isaías nos revela que el  ayuno que agrada al Señor no es aquel que consiste en nada más que doblar la cabeza, sino el que rompe las cadenas injustas, desata las amarras del yugo, comparte el pan con el hambriento, viste al desnudo y ayuda al hermano.

 

La penitencia que enseña la Iglesia en este tiempo de Cuaresma significa un cambio profundo de corazón, bajo el influjo de la Palabra de Dios y en la perspectiva del Reino. La penitencia es el esfuerzo concreto y cotidiano del hombre para perder la propia vida por Cristo como único modo de ganarla...; para despojarse del hombre viejo y revestirse del nuevo...;   para elevarse continuamente de las cosas de abajo a las de arriba donde está Cristo. 

 

El evangelio de hoy,  San Mateo narra que los discípulos de Juan el Bautista preguntan a Jesús ¿por qué nosotros y los fariseos ayunamos a menudo, y en cambio, tus discípulos no ayunan?

 

El ayuno era en el Antiguo testamento una muestra del espíritu de penitencia que Dios pide al hombre como signo de amor y abandono al Señor.

 

Juan el Bautista enseñó a sus discípulos la importancia y la necesidad de la práctica de la penitencia. Pero Jesús sale en defensa de los suyos: ¿Acaso los amigos del esposo pueden andar afligidos mientras el esposo está con ellos?. El esposo, es el mismo Dios que manifiesta su amor a los hombres.

 

Jesús declara aquí, una vez más su divinidad y llama a sus discípulos,

los amigos del esposo, sus amigos.

 

Están con El y no necesitan ayunar. Sin  embargo, cuando les sea arrebatado el esposo, entonces ayunarán. Cuando Jesús no esté visiblemente presente, será necesaria la penitencia para verle con los ojos del alma.

 

Todo el sentido penitencial del Antiguo Testamento no era más que una sombra de lo que había de venir. La Iglesia en los primeros tiempos conservó en las prácticas de penitencia el espíritu definido por Jesús. Los Hechos de los Apóstoles presentan las celebraciones del culto acompañadas por el ayuno. San Pablo lo predica repetidamente a sus discípulos.

 

Demos a este tiempo de Cuaresma un sentido de conversión que se ponga de manifiesto en nuestra oración y en nuestras obras, como preparación para la Pascua de Resurrección.

Llorando los pecados

tu pueblo está, Señor.

Vuélvenos tu mirada

y danos el perdón.

 

Seguiremos tus pasos,

camino de la cruz,

subiendo hasta la cumbre

de la Pascua de luz.

 

La Cuaresma es combate;

las armas: oración,

limosnas y vigilias

por el Reino de Dios.

 

"Convertid vuestra vida,

volved a vuestro Dios,

y volveré a vosotros",

esto dice el Señor.

 

Tus palabras de vida

nos llevan hacia ti,

los días cuaresmales

nos las hacen sentir. Amén.

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