Boletín Informático de la Pontificia Universidad Católica de Puerto Rico |
|
| Red Pionera | |
| Ponce, Puerto Rico | |
| 2 de abril de 2001 | |
| http://www.pionet.org | http://www.pucpr.edu |
"Bienaventurados los que saben dar sin recordarlo y recibir sin olvidarlo"
| ACTUALIDAD EN PUERTO RICO |
| DE TODO EL MUNDO |
| EL PAPA |
| DIGNIDAD Y VIDA HUMANA |
| PENSAMIENTO |
| VIVE HOY TU FE |
Presa la juventud de las drogas de diseño
¡OJO! DEMASIADO olor a "Vicks" en la habitación y en la ropa de su hijo o hija adolescente o universitario. Podría ser indicativo de que están utilizando la peligrosa droga Extasis.
Este ungüento, tan útil para aliviar la presión nasal durante un catarro, es el olor predominante en ciertas fiestas privadas a las que se asiste con la idea clara de que se que podrá conseguir la píldora Extasis, cuyo precio fluctúa entre los $10 y $40.
El precio hace pensar que muchos de los consumidores de esta droga provienen de hogares con poder adquisitivo y que son jóvenes que manejan buen dinero.
El Extasis, llamada la "droga de la juventud" y la "droga del amor", es más conocida en Puerto Rico como "la rola". Los que van a las fiestas "rave" donde se consume dicen con gran naturalidad que "van a rolear".
"Eso es un 'party' de Extasis. Donde todo el mundo va a rolear... rolear es eso: meterse la pastilla", dijo a El Nuevo Día un joven de 21 años que conoce la movida.
Esta droga es la más común de las llamadas drogas de diseño.
En busca de un 'buen tripeo'
Drogas de diseño son sustancias químicas elaboradas en laboratorios caseros y clandestinos que se obtienen de cambios en la estructura molecular de drogas ya existentes.
En el caso del Extasis, éste es un derivado de las metanfetaminas, que son estimulantes alucinógenos.
Su consumo causa furor extremo, excitación, estimula los sentidos -especialmente el del tacto-, provee una sensación fuerte de energía, exalta el deseo de tener relaciones sexuales, inhibe el control de la persona sobre su propio cuerpo y hasta puede hacer que se sienta paranoia.
En muchas de estas fiestas se tiene contacto sexual indiscriminado y la necesidad de fricción, de tocar y ser tocado es fundamental para tener lo que se considera un "buen tripeo". Todos estos efectos son exaltados a su vez por el tipo de música "techno", "drum and base", "funk" y "acid jazz" (una mezcla de jazz con sonidos electrónicos) a gran volumen que se toca sin parar.
Se llevan a cabo en fincas y lugares apartados, locales que se contratan a los que sólo se entra con invitación o adquiriendo una taquilla y en barcos.
El aspecto visual también es considerado importante, por lo que bailan con cintas de colores fluorescentes que danzan por los aires al mismo ritmo de la música, provocando fusiones mágicas de movimiento y color.
Por las nubes la temperatura corporal
El Nuevo Día habló con jóvenes que han asistido a estas fiestas en un establo de caballos en el área de El Yunque, en Arecibo, cerca del aeropuerto; en Aibonito, en Aguadilla, en el sector Guajataca entre Isabela y Quebradillas; en una cueva de Camuy, en "pubs" de la zona metropolitana de San Juan, en un parque en Bayamón y en habitaciones de hotel.
Está comprobado que el consumo de Extasis puede subir la temperatura del cuerpo sobre los 100 grados, explicó Julia M. Delgado Figueroa, ayudante especial interina del área de Prevención en la Administración de Servicios de Salud Mental y Contra la Adicción (Assmca).
Esa sensación de calor interno es la que se pretende aplacar con el uso del "Vicks".
Varios participantes de estas fiestas relataron que el "Vicks" se coloca en el interior de mascarillas sanitarias, como las que utilizan los médicos, para aspirar mientras se baila y tener esa sensación de frescura entrando por las fosas nasales.
Los que hablaron con El Nuevo Día dicen que con Vicks la "nota es mejor".
Un joven profesional de 32 años, que fue a una por curiosidad, cuenta que salió "espantado" por lo que vio en el interior del local. "Había un olor a 'Vicks' brutal", comentó.
Negocio redondo la venta de agua
Otra característica de esas fiestas es que mayormente se consume sólo agua y no se venden bebidas alcohólicas.
Esto también tiene que ver con la sensación de calor y la deshidratación que podría sufrir una persona que consume la droga.
Una mamá le contó a El Nuevo Día que un compañero de trabajo fue contratado para servir de "bouncer" en una fiesta privada para adolescentes que se llevó a cabo en un barco, cuya única función era evitar que los invitados entraran al salón con botellas de agua.
La razón? Adentro, los organizadores venden botellitas de agua hasta en $5.
Que su hijo o hija le diga que va a una fiesta en la que de seguro no habrá alcohol podría ser una señal de que se trata de una fiesta "rave".
También si le dicen que es muy lejos y que tienen que seguir un mapa. Que mejor van con sus amigos y si se nota que al preguntarles no pueden ofrecer detalles sobre la fiesta y con quién estuvieron.
Otro consejo a los padres es que cuestionen el uso que sus hijos dan al dinero que reciben.
El Extasis se vende mayormente en pastillas, pero si se quiere dar la droga a una persona sin que se dé cuenta, se puede echar en polvo en alguna bebida como el agua y causar los mismos efectos. También tiene una versión cristalizada para fumar y ser inyectada.
A merced de la 'droga de la violación'
La segunda droga de diseño más popular es la que llaman "la rufi".
A ésta se le considera la "droga de la violación" y proviene de la manipulación del sedante 'rohypnol', que se manufactura en Europa, pero que no ha sido aprobado en Estados Unidos por la Administración Federal de Drogas y Alimentos (FDA, por sus siglas en inglés).
"Es un estimulante relajante diez veces más fuerte que el Valium", advirtió la funcionaria de Assmca, quien está a cargo de una campaña de alerta para prevenir el uso de las drogas de diseño.
La campaña comenzó hace dos semanas y se extenderá hasta el seis de abril.
Se le dice la droga de la violación porque quien la consume queda en un estupor intenso de embriaguez, sedación y somnolencia, pierde temporalmente su capacidad de caminar y hablar, así como la memoria. Esto propicia que cualquier joven pueda ser violada y usada como objeto sexual por más de una persona durante varias horas sin ofrecer resistencia y al otro día no recordarlo.
Embarazos no deseados y contagio con enfermedades de transmisión sexual, como el sida -que es incurable y causa la muerte- son algunas de las consecuencias del uso de esta sustancia.
Para evitar ingerirla se recomienda a los jóvenes de ambos sexos no aceptar bebidas de desconocidos, observar mientras le sirven y nunca dejar sus bebidas desatendidas en una mesa en lo que se baila o se conversa con amistades.
Otra droga de diseño sobre la que se quiere alertar es la que se obtiene de la "ketamina", un tranquilizante de uso veterinario que se aplica a los animales durante procesos quirúrgicos. Se le llama 'Special K', igual que a un cereal de la marca Kellogg.
Las dosis se venden entre los $20 y $40 en líquido o en polvo para aspirarse o fumarse como la marihuana.
Esta sustancia causa un viaje de alucinaciones y distorsiones de la vista que podría sumir al que lo pruebe en una experiencia de terror con depresión, alta tensión arterial y problemas respiratorios que pueden provocar hasta la muerte.
Miles de colonos judíos sedientos de venganza entierran en Hebrón al bebé asesinado por palestinos
HEBRÓN.
Sedientos de venganza. Ahogados en el odio. Así enterraron ayer en Hebrón miles de colonos a Shalhevet, bebé muerto el lunes por el disparo de un palestino. Armados hasta los dientes, protegidos por un Ejército al que muerden la mano cuando les para los pies, presos de un fanatismo que les empuja a pasear a sus hijos por el infierno: «Hay que acabar con los árabes para acabar con el terrorismo».
«Shalhevet, nunca perdonaremos, nunca olvidaremos». El rabino Dov Lior, del cercano asentamiento de Kyriat Arba, se dirige a una multitud de colonos junto a la Tumba de los Patriarcas, para los árabes Mezquita de Ibrahim. «Shalhevet, tu sangre derramada pide venganza», insiste el rabino mientras los presentes asienten en silencio y muchos de ellos acarician con esmero las culatas de sus «M-16», equipados la mayoría con miras telescópicas.
En primera fila, casi ocultos por una nube de cámaras de televisión y fotógrafos, los padres de la pequeña Shalhevet Pass no esconden su dolor. Él, Isaac, herido en una pierna cuando llevaba a su hija en brazos el día de su muerte, está sentado en una silla de ruedas y ha cambiado en esta ocasión su arma por una muleta.
FANCOTIRADORES EN ABU SNEINA
El calor es asfixiante. La tensión, más. A escasos centenares de metros, nos vigila la colina de Abu Sneina, desde donde los francotiradores palestinos la emprenden casi a diario con los colonos, apenas 400, que viven en medio de 120.000 palestinos. «Tengan cuidado ahí fuera», comenta Naji, nuestro traductor árabe antes de separarse de nosotros en el barrio palestino de la ciudad. «Tengan cuidado, los palestinos van a disparar seguro contra los colonos», insiste machaconamente sin éxito.
Recordar sus palabras rodeados de «M-16», de «Uzis», de «Kalashnikov» es poco alentador. Mucho menos ante las miradas de reproche nada disimulado que llueven a diestro y siniestro. Mucho menos si se afina el oído y se presta atención, traductor de por medio, a los discursos de todos aquellos que agarran con fuerza el micrófono.
PROCESIÓN CONTRA LA PARED
Lo hace el padre, Isaac, quien llama a Ariel Sharón a tomar la colina de Abu Sneina para liquidar a los asesinos de su hija. Lo hacen sus primos, sus primas, sus amigos... Todos con el mismo mensaje, todos con la foto del bebé colgada del cuello, todos ahogados por sus lágrimas que contagian a una concurrencia llevada ya al paroxismo.
Los discursos terminan. El cementerio, el próximo destino. Una interminable y lenta procesión emprende la marcha. Todos contra la pared, que sirve de protección ante los posibles disparos de los palestinos. Al frente de la misma, los padres de Shalhevet, Isaac con la camisa rota como prueba de dolor, como lo manda la tradición judía. Junto a ellos, un rabino lleva, envuelta en un mantón azul con la estrella de David grabada en amarillo, el cadáver de la pequeña.
La tradición judía obliga a enterar a los muertos lo antes posible. Sin embargo, Isaac Pass se negó a hacerlo hasta que Sharón ordenara el asalto de la colina de Abu Sneina. Aún no lo ha hecho pero la orden del Gran Rabino ashkenazí, Israel Meir Lau, ha podido frente a la obcecación del padre.
De camino al cementerio, se atraviesa la ciudad vieja de Hebrón, se pasa junto al mercado árabe arrasado, junto a las tiendas palestinas quemadas por los colonos sedientos de venganza, junto al lugar de la muerte de Shalhevet, junto a los centenares de soldados israelíes que vigilan a unos y otros, no se sabe si más a unos u otros, para evitar que se encienda la mecha que haría estallar la ciudad.
«Sharón, a qué esperas, toma la colina y acaba con ellos, sólo así acabaremos con el terrorismo», grita Noam Arnon, portavoz de los colonos ante nuevos gestos de aprobación. El jefe del Gobierno israelí, desde la distancia, sólo contesta a medias: «El enclave judío de Hebrón existirá de por vida». Uno de sus ministros, el de Turismo, Rehavam Zeevi, va más allá y aboga por bombardear la casa del propio Yaser Arafat en Gaza.
MORIR POR EL GRAN ISRAEL
«Aquellos que son capaces de apuntar a un bebé de diez meses y disparar no son seres humanos, son bárbaros que no merecen vivir», dice David Shawat, colono de Beit El, un asentamiento cercano a Ramala, quien se ha acercado hasta Hebrón, como otros muchos de sus vecinos, para mostrar su solidaridad con la familia y su disposición a vivir y morir por el Gran Israel.
Casi tres horas después de iniciados los funerales, casi una semana después de su muerte, la pequeña Shalhevet («llama» en hebreo) es por fin enterrada. La llama se ha apagado. Pero no el odio, ni la ira, ni el fanatismo, ni el miedo. Eso se lo reparten sin pudor los radicales palestinos y los colonos de Hebrón. La prueba, minutos después. Un breve pero intenso tiroteo entre unos y otros pone su particular guinda a una dramática mañana. Más de lo mismo en una ciudad que languidece bajo su perenne toque de queda.
Juan Cierco, corresponsa
l
La crisis de Japón no es económica; es espiritual
Carta pastoral de los obispos católicos del país asiático
TOKIO, 29 mar 2001La gran crisis de Japón no es económica, sino espiritual. Esta es la conclusión a la que han llegado los obispos católicos del país que del 26 al 31 de marzo se encuentran en Roma cumpliendo con su quinquenal visita al Papa y a la Santa Sede.
Signo inquietante de los males que afligen a la sociedad es el suicidio de jóvenes: según datos oficiales, en 1999 se quitaron la vida más de 30.000 estudiantes, cifra que representa sólo la punta del iceberg, si se consideran los intentos de suicidio. Según los obispos, la opción por la muerte proviene de una «agonía interior» de los jóvenes, que no encuentran ayuda y comprensión.
La comunidad católica, --exigua minoría de 440.000 fieles, en una población de 126 millones de habitantes--, declara a la agencia misionera del Vaticano, Fides, monseñor Shimamoto Kaname, arzobispo de Nagasaki y presidente de la Conferencia Episcopal, vive en una sociedad «marcada por la ansiedad y tristeza».
Para reaccionar al malestar espiritual de la sociedad, los obispos han publicado una carta pastoral con el título «El respeto de la vida» en la que, con motivo del inicio del milenio, afrontan los principales problemas de la sociedad nipona.
Ante todo, se detienen a analizar el valor de la vida en su sociedad con el objetivo de tomar medidas orientadas restituir valor y dignidad a la vida humana, despreciada en el siglo XX. El país tiene todavía hoy las cicatrices de millones de muertos y enfermos después de las bombas atómicas lanzadas sobre Hiroshima y Nagasaki. El Japón dio la prioridad en la posguerra al desarrollo económico y, en 1987 alcanzó un Producto Interior Bruto per capita más elevado que el de Estados Unidos (más de 38.000 $ US), pasando a ser la nación más rica del mundo. Pero la carrera a la riqueza --hacen notar los obispos-- ha generado una crisis de valores, así como la marginación de las personas que no son productivas. En este contexto, se han debilitado los lazos familiares.
A continuación, la carta pastoral de los obispos nipones analiza la situación de los ancianos y minusválidos. El bienestar económico ha aumentado la esperanza de vida (80 años) y, con ella, el envejecimiento de la sociedad (el 16% de la población supera los 65 años). Ahora bien, la sociedad competitiva premia a las personas sanas y discrimina a los más débiles, a los ancianos y minusválidos. El mensaje denuncia: «Actitudes discriminatorias hacia los minusválidos están profundamente arraigadas en la moderna sociedad japonesa». El episcopado exige relanzar las políticas sociales: asistencia médica a los necesitados, jubilación social para los ancianos, ayudas económicas a las familias en dificultad.
La crisis de valores que atenaza a las familias en la sociedad japonesa es el tercer punto de la carta de los obispos, quienes constatan la crisis del matrimonio en Japón: 243.000 divorcios en 1998, con graves repercusiones sobre los hijos.
«La comercialización del sexo, la promiscuidad entre jóvenes, la infidelidad conyugal son el resultado del énfasis dado al bienestar inmediato», constatan. Para invertir la tendencia, los obispos ofrecen una idea contra corriente: «Estar con los hijos es más importante que ganar dinero».
A la crisis de la familia va unida una sexualidad alienada, que considera el sexo como puro placer y lo separa de la procreación. «Cuando un joven pregunta por qué se equivoca cuando vende su cuerpo, los adultos japoneses no saben qué responder», constata la carta episcopal.
Los obispos pasan así a analizar la situación de los jóvenes y recuerdan que es más importante darles amor y no tanto bienes materiales. Esto exige comunicación interpersonal directa en las familias, ya substituida por la tecnológica de los teléfonos móviles y el Internet.
Las propuestas de aplicación de la eutanasia y la pena capital todavía vigente en el país son dos puntos importantes del documento de los obispos: «Las únicas naciones desarrolladas en las que está en vigor la pena de muerte son Estados Unidos y Japón», recuerdan. Según una reciente encuesta, el 80% de los japoneses, influenciados por la creciente criminalidad, son favorables a la pena capital. El texto reafirma el carácter sagrado de toda vida humana: «La vida pertenece a Dios».
Por último, la carta dedica un interesante espacio a las relaciones entre ética y ciencia. Condenando la clonación humana, los obispos invitan a los japoneses a estar más disponibles a la donación de órganos, reconociéndola como «acto de caridad».
(ZENIT)
El futuro de 30.000 embriones, en manos de Celia Villalobos
25 expertos exigen una respuesta de la ministra para destinarlos a la ciencia
MADRIDLa ministra de Sanidad, Celia Villalobos, no quiere ni oír hablar del asunto. Pero ahí están: aproximadamente unos 30.000 embriones, custodiados en las secciones hospitalarias de reproducción asistida de toda España, permanecen en su universo congelado a la espera de que se decida sobre su futuro. ¿Qué se hace con estos proyectos de personas cuyos padres no se interesan por ellos?
La Comisión Nacional de Reproducción Asistida, que la componen unos 25 expertos, se creó para que asesorara al Gobierno y a la sociedad sobre este tema. Pero en el año largo de esta legislatura la ministra de Sanidad no la ha convocado. Y con el genoma terminado, la clonación humana dando sus zarpazos y las investigaciones en células madre embrionarias abriendo enormes caminos para la investigación médica, el problema se ha acrecentado.
«Estamos absolutamente decepcionados. ¿Cómo es posible que ni tan siquiera se interese por lo que pensamos y los últimos avances en estas técnicas? Sólo queremos que nos convoque para que sea consciente de este problema», señaló a EL MUNDO, Anna Veiga, miembro de la Comisión y jefa de la sección de Biología del Instituto Dexeus, pionero en la aplicación de tratamientos de reproducción asistida en España.
Teniendo en cuenta lo que ha cambiado este último año la biología y las posibilidades que ahora ofrece, esta Comisión se ha reunido por propia iniciativa porque no podía esperar más. En esas reuniones han consensuado un informe, cuyas conclusiones, a pesar de ser secretas, creen que se han filtrado al Ministerio y que no le gustan a Villalobos.
En primer lugar porque plantea la posibilidad de utilizar parte de esos embriones para la investigación científica, una opción bastante polémica porque la Iglesia Católica se opone. Y en segundo lugar porque demuestra la urgencia de modificar la ley actualmente en vigor de reproducción asistida debido a los cambios técnicos acaecidos desde que se aprobó en 1988. «Al Ministerio no le agrada la idea de tener que ponerse a legislar de nuevo en este asunto», indicó Josep Egozcue, asesor del Consejo de Europa para temas de reproducción asistida y miembro de la comisión europea de protección del embrión y el feto. Aunque para Veiga la razón resida en que «a Villalobos este tema no le interesa y no lo considera importante».
El problema que se plantea es que la ministra debe tomar una decisión con urgencia y cualquiera de ellas va a ser polémica. «Por eso no quiere reunir a la Comisión ni hablar de este asunto», apunta Egozcue.
La ley actual establece que durante los dos primeros años tras la concepción de los embriones éstos pertenecen a los padres. Los tres años posteriores a la clínica y, en teoría, a los cinco años, habría que destruirlos. Pero se ofrece esa posibilidad sin aclarar el procedimiento. Además, cuando se aprobó, los científicos pensaban que tras cinco años de congelación un embrión ya no era viable y su destrucción, por tanto, no planteaba problemas éticos. Ahora se sabe con seguridad que pueden aguantar unos 300 años.
En ninguna clínica española se atreven a destruirlos porque existe otra ley que podría considerarlo como un aborto. Y ahí están los embriones, aunque cada día se incrementa sus «compañeros».
En el informe de la Comisión que le quieren entregar a la ministra se barajan cuatro soluciones: la donación a otras parejas -esto implicaría la aceptación previa de los padres engendradores-, destruirlos, dejarlos congelados o utilizarlos para la investigación. En el último caso coexistirían dos líneas: la de su uso para estudiar cómo se desarrollan los fetos y la extracción de las denominadas células madre embrionarias. Según las últimas investigaciones, estas células están llamadas a ser la panacea de la curación de numerosas enfermedades. Y es que a partir de ellas se puede obtener cualquier tejido u órgano biológico. Es lo que se conoce como clonación terapéutica.
CARLOS ELIAS
Ante el próximo Sínodo mundial
En vísperas de la creación de 44 nuevos cardenales de la Iglesia católica, el pasado mes de febrero, algún periódico en España (y sólo en España) había afirmado que los cardenales no tienen relevancia hoy día. Desmintiendo estas interpretaciones, Juan Pablo II ha nombrado como Presidentes y Relator del próximo Sínodo mundial de los Obispos a cuatro cardenales surgidos de aquel Consistorio.
La cumbre eclesial, según ya ha confirmado la Santa Sede, tendrá lugar del 30 de septiembre al 27 de octubre de 2001 en el Vaticano. El tema es decisivo para el futuro de la Iglesia : El obispo, servidor del Evangelio de Jesucristo para la esperanza del mundo. Los tres Presidentes delegados del Papa son: Giovanni Battista Re (italiano), cardenal Prefecto de la Congregación vaticana para los Obispos; Bernard Agré, cardenal arzobispo de Abidjan (Costa de Marfil); e Ivan Dias, cardenal arzobispo de Bombay (India).
Los tres se darán relevo en la presidencia de las sesiones sinodales. La delicada labor del Relator General ha sido confiada por el Papa a el cardenal arzobispo de Nueva York, Edward Michael Egan. Aél le corresponderá presentar los temas de discusión al inicio del Sínodo, y sintetizar la avalancha de exposiciones y propuestas de las intervenciones ante la asamblea general del Sínodo. Por último, el Papa ha nombrado Secretario especial del Sínodo al obispo de Oria (Italia), monseñor Marcello Semeraro.
Signo de esperanza
El cántico del Magnificat es un himno que une los espíritus de los discípulos de Cristo más allá de las divisiones históricas. En este clima ecuménico es bello recordar que Martín Lutero, en 1521, dedicó a este santo cántico de la bienaventurada Madre de Dios un célebre comentario, en el que afirma que debería ser aprendido y memorizado por todos, pues en el Magnificat María nos enseña cómo tenemos que amar y alabar a Dios... Desde que Dios la miró con amor, María se ha convertido en signo de esperanza para la muchedumbre de los pobres, de los últimos de la tierra, que se convierten en los primeros en el Reino de Dios.
Recuerdo los intensos momentos de la celebración que el año pasado, justo este día, presidí en Nazaret, en la basílica de la Anun-ciación. Con profunda emoción me arrodillé en la humilde gruta donde María escuchó las palabras del Ángel y pronunció su fiat, haciéndose plenamente disponible a la voluntad de Dios.
Contemplad este misterio, y servid fielmente al Evangelio de la vida que Él nos confía. Frente a la cultura de la muerte y a los ata-ques que, desgraciadamente, se multiplican contra la vida del hombre, que nunca desfallezca el compromiso de defenderla en todas sus fases, desde el primer instante de la concepción al ocaso. ¡Que la Humanidad conozca una primavera de la vida renovada en el respeto y en la acogida de cada ser humano, en cuyo rostro resplandece la imagen de Cristo! Recemos juntos a María que es la palabra viva de consuelo para la Iglesia en su lucha contra la muerte.
Juan Pablo II (25-3-01)
¿ES LA HOMOSEXUALIDAD ACTIVA COMPATIBLE CON LA ENSEÑANZA CRISTIANA?
Un tema que divide a los grupos protestantes de Estados Unidos
31 mar 2001
Los conflictos sobre la ordenación de ministros homosexuales y sobre si las parejas del mismo sexo podrían recibir el reconocimiento de su unión, está provocando un agudo debate en muchas Iglesias protestantes de Estados Unidos. Una de las afectadas es la Iglesia Anglicana. A nivel global, la Comunión Anglicana ha rechazado la homosexualidad, pero en Estados Unidos, no todos en la Iglesia Episcopaliana, como se llama allí a los anglicanos, siguen la doctrina establecida. Representantes de las iglesias que forman la Comunión Anglicana celebraron recientemente una reunión para tratar el asunto y evitar una división pública sobre el tema.
Según el New York Times (3 de marzo), algunos líderes anglicanos se sienten perturbados por el hecho de que, en Estados Unidos, algunos obispos episcopalianos han ordenado sacerdotes a homosexuales y lesbianas que no observan el celibato. El año pasado, esto causó una reacción por parte del arzobispo Emmanuel Kolini de Ruanda, en Africa del Este, y del arzobispo Moses Tay, de Asia Sudoriental. Consagraron a dos sacerdotes episcopalianos como obispos y los pusieron al frente de una nueva misión en Estados Unidos. Desde entonces, unas 20 parroquias conservadoras se han unido al nuevo grupo, tras romper sus vínculos con la Iglesia Episcopaliana.
La Iglesia Episcopaliana secunda la posición oficial anglicana que considera las relaciones entre personas del mismo sexo como erróneas. De cualquier modo, como informó luego la agencia «Associated Press» (8 de marzo), los líderes anglicanos presentes en la reunión declinaron emprender ninguna acción contra estas diócesis de Estados Unidos donde los homosexuales están siendo ordenados.
La reunión acabó con sólo un comunicado animando a estudiar, debatir y orar sobre el tema. También prometieron «tratar de evitar acciones que podrían dañar la credibilidad de nuestra misión».
La iglesia estaba bastante dividida sobre la cuestión de la aprobación de las uniones homosexuales, durante la Convención general de la Iglesia Episcopaliana -el pasado mes de julio- en Denver. Aunque los episcopalianos votaron por escaso margen contra una resolución que buscaba el reconocimiento de los matrimonios del mismo sexo, aprobaron otra favorable a proporcionar «el apoyo de la oración, ánimo y cuidado pastoral» a las parejas heterosexuales y homosexuales que viven fuera del matrimonio.
Queda la cuestión de si quienes están insatisfechos por la falta de actuación contra aquellos que permiten las prácticas homosexuales dentro el ministerio anglicano, estarán contentos con la última decisión. Ya en noviembre del año pasado, un grupo internacional de obispos de Kenia, Uganda, Congo y Australia celebraron un servicio de confirmación en Filadelfia para 70 personas. Como informaba «Associated Press» (27 de noviembre) los obispos estaban acompañados de unos 700 devotos, y delegados enviados por obispos estadounidenses.
En la Conferencia de Lambeth de 1998, el 82% de los obispos anglicanos del mundo votaron contra la aprobación de la práctica homosexual. Pero el presidente de «Integrity», grupo de presión gay, el reverendo Michael Hopkins de Glenn Dale, Maryland, piensa que el consenso ha menguado desde entonces, según una declaración hecha a AP el pasado 16 de marzo. En Estados Unidos, Hopkins confía que la próxima convención de la Iglesia Episcopaliana, en 2003, moverá más allá la situación actual, y aprobará formalmente los rituales para personas del mismo sexo. En cuanto al caso de las ordenaciones de sacerdotes, Hopkins dice: «no vemos la necesidad de ninguna legislación... Es una situación de hecho».
Estima que entre un cuarto y un tercio de las diócesis episcopalianas ya admiten abiertamente sacerdotes homosexuales y lesbianas.
Metodistas en conflicto
El asunto está también en discusión en la Iglesia Metodista. Según informaba el «Chicago Tribune» (7 de diciembre), un ministro metodista, el reverendo Gregory Dell, volvió al servicio activo el pasado julio al finalizar la suspensión de un año por sus ceremonias de unión de parejas gay. La Iglesia Metodista ha prohibido el reconocimiento de estas uniones, pero la suspensión no ha detenido a Dell.
Para evitar problemas, Dell está ahora organizando la unión de homosexuales fuera de la propiedad de la iglesia. Aunque Dell está presente, no casa a las parejas. Son ellas las que se unen efectivamente intercambiando sus promesas, sin su ayuda. Posteriormente se celebra un servicio religioso en la iglesia de Dell, en Chicago, con familiares y amigos de la pareja, para celebrar la unión.
Dell, que fue suspendido el año pasado por llevar a cabo un servicio de santa unión para dos hombres homosexuales, dijo que ha facilitado un puñado de matrimonios y uniones gay desde que fue adoptado el nuevo protocolo el pasado septiembre. Aunque el obispo metodista de Chicago, C. Joseph Sprague, dijo que el arreglo parece cumplir los principios de la Iglesia, un crítico de Dell calificó el nuevo modo de actuación como de «flagrante contradicción» de la condena de las uniones homosexuales por parte de la iglesia. «Pienso que es un modo ingenioso de cómo un pastor se hace responsable de lo que sucede», dijo James V. Heidinger II, presidente y editor de «Good News», una revista evangélica metodista. «Realizar este tipo de servicio fuera, e ir dentro a celebrarlo - si la gente piensa que está actuando de acuerdo con lo que piensa la iglesia, creo que es verdaderamente una auténtica equivocación».
Según el «New York Times» (2 de enero), la Iglesia Metodista Unida tiene 8,5 millones de miembros y mantiene un amplio espectro de ideologías. Ha habido recientemente un aumento en el número de congregaciones metodistas que se oponen a la prohibición de las uniones de personas del mismo sexo, informaba el «Times». Aunque no se han elevado quejas formales contra la iglesia, Dell admite que la política podría cambiar en el futuro; lo más probable es que ocurra en la próxima Conferencia General en 2004.
Bendición presbiteriana a parejas homosexuales
El pasado 14 de marzo se anunció el resultado de la votación de una propuesta para prohibir las bendiciones a parejas homosexuales en la Iglesia presbiteriana. La proposición fue rechazada, según AP. La decisión deja al clero libre de presidir tales ceremonias siempre que no se confundan con matrimonios. El tema había dividido a 3,6 millones de miembros de la Iglesia Presbiteriana estadounidense durante años.
La medida de prohibir las ceremonias para personas del mismo sexo fue aprobada por la asamblea nacional -el pasado junio- y enviada a las 173 legislaturas regionales para su ratificación. Se necesitaba una mayoría simple de 87 presbiterios para que se aprobara, pero el 14 de marzo solamente 63 estaban a favor y 87 se oponían, derrotando la entrada en vigor.
La llamada propuesta «Enmienda O» era un intento de dar la vuelta a la política aprobada por el alto tribunal de esta confesión en una sentencia de mayo pasado, referente a la ceremonia de bendición en la Iglesia Presbiteriana del Sur de Dobbs Ferry, Nueva York. El tribunal dijo que la asamblea nacional de 1991 había definido el matrimonio cristiano como únicamente el que se celebra entre un hombre y una mujer, excluyendo las ceremonias entre personas del mismo sexo que son consideradas equivalentes a una boda entre heterosexuales. Pero el tribunal dijo que no se impedía al clero y a las congregaciones llevar a cabo ceremonias de bendición que no sean confundidas con bodas.
Una encuesta a miembros presbiterianos, dada a conocer por esta denominación el 2 de marzo, mostraba que el 57% respalda la prohibición de los rituales de bendición de parejas del mismo sexo. Son favorables el 61% de los ancianos laicos encuestados, pero sólo el 50% de los pastores.
El próximo conflicto sobre la cuestión de la homosexualidad tendrá lugar en la asamblea nacional anual que se celebrará del 9 al 16 de junio, en Louisville. Unos 30 proyectos de ley para esta reunión proponen la derogación del requerimiento de que el clero y los funcionarios laicos «vivan o en fidelidad dentro de la alianza matrimonial entre un hombre y una mujer, o en castidad individualmente».
La doctrina católica sobre la homosexualidad afirma que «en ninguna circunstancia» pueden ser aprobados los actos homosexuales, según el Catecismo, nº 2357. Quienes tienen esta inclinación son invitados a vivir en castidad, nº 2359. Al mismo tiempo, la Iglesia pide que sean tratados con «respeto, compasión y sensibilidad»
(ZENIT)
Alfredo, con el rostro abatido de pesar se reúne con su amiga Marisa en un restaurante a tomar un café. Deprimido descargó en ella sus angustias ... que el trabajo, que el dinero, que la relación con su pareja, que su vocación ... todo parecía estar mal en su vida.
Marisa introdujo la mano en su cartera, sacó un billete de 100 dólares y le dijo: -"Alfredo, quieres este billete?"
Alfredo, un poco confundido al principio, le dijo: -"Claro Marisa ... son 100 dólares, ¿quién no los querría?" Entonces Marisa tomó el billete en uno de sus puños y lo arrugó hasta hacerlo un pequeño bollo.
Mostrando la estrujada pelotita verde a Alfredo volvió a preguntarle: -"Y ahora igual lo quieres?"
-"Marisa, no sé qué pretendes con esto, pero siguen siendo 100 dólares, claro que los tomaré si me lo entregas."
Entonces Marisa desdobló el arrugado billete, lo tiró al piso y lo restregó con su pie en el suelo, levantándolo luego sucio y marcado. -"Lo sigues queriendo?"
-"Mira Marisa, sigo sin entender que pretendes, pero ese es un billete de 100 dólares y mientras no lo rompas conserva su valor..."
-"Entonces Alfredo, debes saber que aunque a veces algo no salga como quieres, aunque la vida te arrugue o pisotee SIGUES siendo tan valioso como siempre lo hayas sido ... lo que debes preguntarte es CUANTO VALES en realidad y no lo golpeado que puedas estar en un momento determinado".
Alfredo se quedó mirando a Marisa sin atinar con palabra alguna mientras el impacto del mensaje penetraba profundamente en su cerebro. Marisa puso el arrugado billete de su lado en la mesa y con una sonrisa cómplice agregó: -"Toma, guárdalo para que te recuerdes de esto cuando te sientas mal ... ¡pero me debes un billete nuevo de 100 dólares para poder usar con el próximo amigo que lo necesite!" Le dio un beso en la mejilla a Alfredo -quien aún no había pronunciado palabra- y levantándose de su silla se alejó rumbo a la puerta.
Alfredo volvió a mirar el billete, sonrió, lo guardó en su billetera y dotado de una renovada energía llamó al mesero para pagar la cuenta.
SANTORAL: San Francisco de Paula
Lectura de la profecía de Daniel 13, 41c-62
Susana fue condenada a muerte.
Pero ella clamó en alta voz: «Dios eterno, tú que conoces los secretos, tú que conoces todas las cosas antes que sucedan, tú sabes que ellos han levantado contra mí un falso testimonio. Yo voy a morir sin haber hecho nada de todo lo que su malicia ha tramado contra mí.»
El Señor escuchó su voz: cuando la llevaban a la muerte, suscitó el santo espíritu de un joven llamado Daniel, que se puso a gritar: «¡Yo soy inocente de la sangre de esta mujer!»
Todos se volvieron hacia él y le preguntaron: «¿Qué has querido decir con esto?»
De pie, en medio de la asamblea, él respondió: «¿Son ustedes tan necios, israelitas? ¡Sin averiguar y sin tener evidencia ustedes han condenado a una hija de Israel! Vuelvan al lugar del juicio, porque estos hombres han levantado un falso testimonio contra ella.»
Todo el pueblo se apresuró a volver, y los ancianos dijeron a Daniel: «Ven a sentarte en medio de nosotros y dinos qué piensas, ya que Dios te ha dado la madurez de un anciano.»
Daniel les dijo: «Sepárenlos bien a uno del otro y yo los interrogaré.»
Cuando estuvieron separados, Daniel llamó a uno de ellos y le dijo: «¡Hombre envejecido en el mal! Ahora han llegado al colmo los pecados que cometías anteriormente cuando dictabas sentencias injustas, condenabas a los inocentes y absolvías a los culpables, a pesar de que el Señor ha dicho: "No harás morir al inocente y al justo." Si es verdad que tú la viste, dinos bajo qué árbol los has visto juntos.»
El respondió: «Bajo una acacia.»
Daniel le dijo entonces: «Has mentido a costa de tu cabeza: el Angel de Dios ya ha recibido de él tu sentencia y viene a partirte por el medio.»
Después que lo hizo salir, mandó venir al otro y le dijo: «¡Raza de Canaán y no de Judá, la belleza te ha descarriado, el deseo ha pervertido tu corazón! Así obraban ustedes con las hijas de Israel, y el miedo hacía que ellas se les entregaran. ¡Pero una hija de Judá no ha podido soportar la iniquidad de ustedes! Dime ahora, ¿bajo qué árbol los sorprendiste juntos?»
El respondió: «Bajo un ciprés.»
Daniel le dijo entonces: «Tú también has mentido a costa de tu cabeza: el Angel de Dios te espera con la espada en la mano, para partirte por el medio. Así acabará con ustedes.»
Entonces toda la asamblea clamó en alta voz, bendiciendo a Dios que salva a los que esperan en él. Luego, todos se levantaron contra los dos ancianos, a los que Daniel por su propia boca había convencido de falso testimonio, y se les aplicó la misma pena que ellos habían querido infligir a su prójimo. Para cumplir la Ley de Moisés, se los condenó a muerte, y ese día se salvó la vida de una inocente.
Palabra de Dios.
Salmo Sal 22, 1-3a. 3b-4. 5. 6 (R.: 4ab)
R. Aunque cruce por oscuras quebradas,
no temeré ningún mal, porque tú estás conmigo.
El Señor es mi pastor,
nada me puede faltar.
El me hace descansar en verdes praderas,
me conduce a las aguas tranquilas
y repara mis fuerzas. R.
me guía por el recto sendero,
por amor de su Nombre.
Aunque cruce por oscuras quebradas,
no temeré ningún mal,
porque tú estás conmigo:
tu vara y tu bastón me infunden confianza. R.
Tú preparas ante mí una mesa,
frente a mis enemigos;
unges con óleo mi cabeza
y mi copa rebosa. R.
Tu bondad y tu gracia me acompañan
a lo largo de mi vida;
y habitaré en la Casa del Señor,
por muy largo tiempo. R.
X X Lectura del santo Evangelio según san Juan 8, 12-20
Jesús dirigió una vez más la palabra a los fariseos, diciendo: «Yo soy la luz del mundo. El que me sigue no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la Vida.»
Los fariseos le dijeron: «Tú das testimonio de ti mismo: tu testimonio no vale.»
Jesús les respondió: «Aunque yo doy testimonio de mí, mi testimonio vale porque sé de dónde vine y a dónde voy; pero ustedes no saben de dónde vengo ni a dónde voy.
Ustedes juzgan según la carne; yo no juzgo a nadie, y si lo hago, mi juicio vale porque no soy yo solo el que juzga, sino yo y el Padre que me envió.
En la Ley de ustedes está escrito que el testimonio de dos personas es válido. Yo doy testimonio de mí mismo, y también el Padre que me envió da testimonio de mí.»
Ellos le preguntaron: «¿Dónde está tu Padre?»
Jesús respondió: «Ustedes no me conocen ni a mí ni a mi Padre; si me conocieran a mí, conocerían también a mi Padre.»
El pronunció estas palabras en la sala del Tesoro, cuando enseñaba en el Templo. Y nadie lo detuvo, porque aún no había llegado su hora.
Palabra del Señor.