"No pierdas el tiempo juzgando el actuar de los demás, quizás nunca cambien, mejor cámbiate a ti mismo y veras grandes cambios para todos ellos."

UN JUEGO PELIGROSO

Un tenue rayo de esperanza brilló en el oscuro horizonte de Oriente Próximo cuando los ministros de Exteriores de Alemania, Francia y el Reino Unido arrancaron al régimen iraní el compromiso de paralizar el programa para enriquecer uranio que podía tener doble uso, es decir militar y energético. Sin embargo casi un año más tarde el OIEA y la comunidad internacional constatan con preocupación que no han cumplido el trato. Recuerdo a no pocos analistas de salón que aplaudieron ése como el método más apropiado para resolver las crisis que la proliferación de armas de gran capacidad destructiva ha provocado. No parece que la profecía, como tantas otras, se haya cumplido. Irán está jugando al peligroso juego de tres pasos adelante y medio atrás, los informes de la ONU (OIEA) son inquietantes, y nadie medianamente sensato puede creerse que el gigante pérsico tenga necesidad de producir energía eléctrica barata siendo uno de los principales productores de petróleo y gas del mundo. Hasta aquí todos de acuerdo. Sin embargo las discrepancias sobre el remedio pueden hacerse, una vez más, trágicamente presentes.

Primero conviene poner las cosas en su justo contexto, Irán es un país cuya vibrante sociedad lleva en un proceso de evolución efervescente ya muchos años. No hay sólo valerosos reformistas dentro del régimen; la sociedad iraní, y especialmente su juventud está deseosa, verdaderamente ansiosa, de cambios profundos en su país. Las mujeres quieren tener cada vez más protagonismo y desafían de forma casi imperceptible a ojos occidentales las rígidas normas de vestimenta impuestas por los mulás y los ayatolás. Los reformistas se atreven a convocar manifestaciones y a enfrentarse frontalmente con los conservadores y ultra conservadores. La evolución de la sociedad iraní puede ser un eficaz catalizador para disipar la tensión. No obstante será indispensable mantener una sólida y coherente presión internacional, un punto más intensa que la que la mantenida hasta ahora por los principales actores europeos, cuyos resultados invitan a seguir por ese camino pero de forma más contundente.

Por otra parte la prudencia y el sentido común, unidos a un análisis riguroso de la realidad geopolítica y geoestratégica iraní, indican de forma clara el camino de la cautela sin que ello suponga la más mínima cesión a un régimen que ha demostrado muchísimo interés en tener una clara superioridad militar sobre sus vecinos. Ya se sabe, las carreras armamentísticas no siempre conducen a la disuasión apocalíptica de la Guerra Fría y su doctrina de la MAD (destrucción mutua asegurada) que no funciona regionalmente, puesto que sus actores, especialmente si no son regímenes democráticos, pueden caer en la tentación de la doctrina del primer y devastador ataque. ¿Alguien se imagina en qué situación nos encontraríamos si Sadam Husein estuviese aún en el poder con una República islámica de Irán armada y preparada para no empatar (lo que para ellos fue perder) otra guerra del Golfo? Caos, destrucción, cientos de miles de muertos, el petróleo por encima de los 100 dólares, en fin el más absoluto desastre.

(ABC)

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El veneno de las abejas sirve para tratar más de 500 enfermedades

MADRID

El veneno de las abejas, la apitoxina, tiene una capacidad antiinflamatoria 100 veces superior a la de la cortisona y es aplicable a unas 500 enfermedades, entre ellas las que afectan a los huesos y al sistema respiratorio.

"Las propiedades del veneno de las abejas no son muy conocidas, pero después de hacer múltiples pruebas, llevo tres años trabajando con esta terapia y los resultados son satisfactorios en el tratamiento de un elevado número de enfermedades", aseguró Adela Pérez, especialista en terapia con abejas, ante la asociación de apicultores de Burgos.

La especialista en terapia con abejas explicó que el primer paso para la actividad es tener sus propias colmenas, "porque es muy importante saber en qué condiciones se encuentran las abejas".

Una vez llega a la consulta de la terapeuta en Barcelona, cada paciente se somete a pruebas para determinar su grado de sensibilidad al veneno de las abejas y para descartar el tratamiento en caso de personas alérgicas.

El tratamiento con abejas, indicado para unas 500 enfermedades, entre ellas las que afectan a los huesos y al sistema respiratorio, está también contraindicado para personas con diabetes de tipo uno y afecciones de hígado y riñón.

Una vez diagnosticada la afección que sufre el enfermo, se utilizan los mismos puntos de la acupuntura para poner sobre ellos una abeja y que inyecte el veneno con su aguijón.

"No es un tratamiento agresivo, porque muchas personas confunden las picaduras de abeja con las de avispa, mucho más dolorosas; las picaduras de abeja producen en las personas un efecto muy parecido al de una picadura de mosquito", explicó Adela Pérez.

Otro detalle curioso, según la especialista, es que el organismo humano se llega a acostumbrar externamente al veneno de las abejas, de manera que cada vez se aprecia menos la picadura en la epidermis, pero pese a la repetición del tratamiento, el veneno no pierde su capacidad reactiva en el enfermo.

(El mundo)

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Giro en lucha contra el SIDA... expertos ahora sí piden abstinencia y fidelidad

LONDRES, 27 Nov. 04

A pocos días de celebrarse la Jornada Mundial de Lucha contra el SIDA, la prestigiosa revista médica The Lancet ha publicado un documento firmado por expertos de 36 países que por primera vez reconocen ante la comunidad médica que la prevención de esta enfermedad pasa por promover la abstinencia y la fidelidad.

El texto está avalado por 150 especialistas y sostiene que “"ha llegado el momento de aunar esfuerzos para prevenir la transmisión sexual del VIH”.

Entre los firmantes destacan el Presidente de Uganda, Yoweri Museveni, representantes del Banco Mundial, del Fondo Global para la Malaria, la Tuberculosis y el SIDA, de cinco agencias de la ONU y directivos de los programas de VIH en países tan afectados como Etiopía, India, Jamaica y Uganda.

Los expertos sostienen que el VIH-SIDA “se ha convertido en una crisis sanitaria y humanitaria descontrolada que requiere una intervención urgente, especialmente en regiones con alta prevalencia, como el África subsahariana, donde se dan la mayoría de nuevas infecciones”.

Ante el imparable avance de la pandemia, los firmantes reconocieron que el uso de preservativos no basta por frenar la pandemia y precisan que entre los jóvenes “debe ser prioritario promover la abstinencia o el retraso en el inicio sexual en aquellos que no hayan tenido aún relaciones, haciéndose hincapié en evitar los riesgos como la mejor forma de prevenir la infección y otras ETS, así como los embarazos no deseados”.

“Si ya se ha producido el debut sexual, debe estimularse la vuelta a la abstinencia o la fidelidad mutua con una persona sana como la mejor forma de evitar la infección”, indican los firmantes.

Aunque los expertos consideran necesario aún promover el uso de los preservativos entre los “jóvenes sexualmente activos”, insisten en que éste no es 100 por ciento seguro.

“Jóvenes y adultos deben saber que el preservativo reduce el riesgo de infección de un 80 a un 90 por ciento, cuando se usa de forma sistemática”, indicaron.

Asimismo, proponen programas preventivos “dentro y fuera del ámbito escolar y los padres han de asumir su responsabilidad en la transmisión de valores y expectativas relacionados con el comportamiento sexual de sus hijos”.

Con respecto a los adultos sexualmente activos, “la primera prioridad ha de ser la promoción de la fidelidad mutua con una pareja sana. La experiencia en países donde se ha reducido la incidencia de la infección demuestra que la reducción en el número de parejas es fundamental para alcanzar este objetivo a gran escala”.

El caso Uganda
Según informó la publicación Diario Médico, en la última Conferencia Internacional del SIDA, en Bangkok, “se alzaron algunas voces críticas contra el programa de mayor abstinencia y fidelidad emprendido por el Gobierno ugandés y defendido por su presidente para otras naciones. No era políticamente correcto hablar en estos términos”.

Sin embargo, el documento de The Lancet, “la ineficacia de otras medidas y los llamativos resultados de Uganda significan un giro radical en las políticas de prevención, centradas hasta ahora casi exclusivamente en el preservativo, en especial desde las entidades internacionales”.

En 1991, Uganda tenía el 15 por ciento de su población infectada y en el año 2002 la cifra disminuyó a 5 por ciento. ONUSIDA ha reconocido que este descenso es “único en el mundo” y añade que Uganda está consiguiendo un efecto que se podría comparar a la “existencia de una vacuna eficaz en el 80 por ciento”.

(Aciprensa)

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¿Qué determina eliminar el sufrimiento y no a quien sufre?
Una experta en bioética responde

ROMA, domingo, 28 noviembre 2004

 Los cuidados paliativos no tienen propiamente una finalidad terapéutica, sino que se refieren a la «calidad de vida», un concepto de cuya apropiación depende que se elimine el sufrimiento o a quien sufre.

Es la alerta que lanza, en declaraciones a Zenit, la doctora Claudia Navarini, profesora de la Facultad de Bioética del Ateneo Pontificio Regina Apostolorum (en Roma), subrayando el creciente interés que en las tres últimas décadas está desarrollando la asistencia a los enfermos terminales.

Se trata de un campo que progresivamente «ha adquirido nuevas posibilidades y ámbitos de intervención por varias razones» --explica--, tales como «la prolongación de la vida», que «ha generado un elevado número de personas (en su mayoría ancianos) con problemas de enfermedades crónicas y/o degenerativas incurables»; «el perfeccionamiento de las competencias en el tratamiento de los síntomas relativos a la fase terminal de la enfermedad, sobre todo del dolor»; «la sensibilidad de las sociedades occidentales» por la «calidad de vida»; o «la disponibilidad económica de los países industrializados de preparar personal, tecnología y estructuras también para quienes ya no tienen posibilidades realistas de mejorar o curar».

Así «ha crecido notablemente la cultura de los “cuidados paliativos”», esto es, «el conocimiento y la difusión de un tipo de asistencia –no únicamente sanitaria-- que se ocupa no sólo de intervenir en la evolución de una patología, ya en gravedad extrema, sino de controlar los síntomas que acompañan a la enfermedad y que son causa de molestia y de sufrimiento para el paciente», explica la doctora Navarini.

Pero paralelamente, los cuidados paliativos «promueven el bienestar del moribundo y de sus familiares prestando una atención específica a los aspectos psicológicos y espirituales», añade.

Por lo tanto aclara que «la medicina paliativa y los cuidados paliativos en general no tienen finalidad propiamente terapéutica, sino que se orientan a ayudar a las personas en el tiempo que señala la aproximación de la muerte y prepararse a ella».

Estamos, entonces, ante un ámbito «que se ocupa eminentemente de la “calidad de vida”, como subraya la más reciente definición de los cuidados paliativos propuesta por la Organización Mundial de la Salud en 2002» (cfr. C. Sepúlveda et al., Palliative Care. The World Health Organization’s Global Perspective, «Journal of Pain and Symptom management», 24, 2, Aug 2002, p. 91-96; y también www.who.int).

Esto pone al descubierto «una encrucijada decisiva que trae su origen precisamente del debate sobre la noción de “calidad de vida”», alerta la doctora Navarini.

Y es que «la línea de pensamiento que más frecuentemente se ha apropiado de tal noción pretende valorar a través de un “juicio de calidad” –potencialmente arbitrario en cuanto subjetivo— la dignidad y el valor de la vida humana, sosteniendo por ejemplo que en algunas situaciones de enfermedad grave o de compromiso de la vida relacional haya que preferir la muerte, que hay que buscar como medio para eliminar tales condiciones de sufrimiento», de tal forma que «tales vidas comprometidas “no valdría la pena vivirlas”».

«Al contrario –prosigue la doctora Navarini--, la noción de “sacralidad de la vida” reconoce un valor intrínseco e imprescindible en cualquier vida humana con independencia de sus condiciones, en virtud de la dignidad personal humana presente en cada instante desde la concepción a la muerte».

Aquí «tal valor no es “atribuido” por una voluntad finita –por el sujeto u otros individuos o la sociedad--, sino que es “hallado” y “recibido” como dato contenido en la ley natural accesible al hombre mediante la reflexión intelectual», precisa.

Así que «la encrucijada en que se sitúa la “calidad de vida”» también «arrastra a una doble interpretación el significado de los cuidados paliativos, por una parte entendiéndolos como baluarte contra la eutanasia, por otra como posible justificación de la eutanasia misma», revela.

Es éste un «punto esencial» de la ética del final de la vida, abordado en el XIX Congreso Internacional del Consejo Pontificio para la Pastoral de la Salud sobre «Los cuidados paliativos» al proponer «explícitamente indagar “qué son” y “qué no son”», «o bien formas –también camufladas— de eutanasia», informa la especialista.

Asimismo recuerda que de las reflexiones y testimonios de los expertos mundiales convocados hace 15 días por el dicasterio, se puso de manifiesto «una vez más cómo los cuidados paliativos pueden representar un verdadero antídoto a las peticiones eutanásicas, y cómo por el contrario, la introducción de normativas favorables a la eutanasia determinan una drástica disminución de la prestación de cuidados paliativos a los moribundos, más rápidamente “gestionados” a través de su eliminación».

Y éste «es un dato que viene de Holanda –apunta--, primer país en el mundo que legalizó la eutanasia en 2002» (Fenigsen R., Dutch euthanasia: the new government ordered study, “Issues Law Med.”, 20(1), Summer 2004, p. 73-79).

Ambigüedades al descubierto

La doctora Navarini hace otra advertencia denunciando «algunas posturas ambiguas» actualmente «entre aquellos que propugnan la difusión de los cuidados paliativos con función anti-eutanásica»: son posiciones que «combaten una eutanasia desde la definición bastante limitada, obteniendo el efecto más o menos consciente de avalar otras formas de “asesinato piadoso” y alimentando la confusión terminológica y conceptual que rodea las cuestiones éticas del final de la vida».

Por ejemplo, la Asociación Europea de Cuidados Paliativos (EAPC) difundió en 2003 un documento en el que «expresa oficialmente su postura sobre la eutanasia, definida como “la acción de matar intencionalmente a una persona, efectuada por un médico, por medio de la suministración de fármacos, secundando la petición voluntaria y consciente de la persona misma”» (Materstved L.J. et al., «Eutanasia and physician-assisted suicide: a view from an EAPC Ethics Task Force», “Palliative medicine”, 17, 2003, p. 97-101,; tr. it. en “Rivista Italiana di Cure Palliative”, 1/2004, p. 42-46).

«Con esta definición –puntualiza la especialista-- se admite la ficticia diferencia ética entre acción y omisión, mientras que debería parecer obvio que se realiza un acto análogo por naturaleza e intención cuando se provoca la muerte a través de la administración de un fármaco letal o a través de la suspensión (o la abstención) del tratamiento debido».

En ello hizo hincapié Juan Pablo II en su discurso a los participantes en el Congreso Internacional del dicasterio: «La eventual decisión de no emprender o de interrumpir una terapia se considera éticamente correcta cuando ésta resulte ineficaz o claramente desproporcionada respecto de los fines de sostener la vida o de la recuperación de la salud».

O sea, «el único tipo de abstención o suspensión terapéutico lícito es el rechazo del encarnizamiento terapéutico –subraya la especialista--, esto es, de tratamientos inútiles, gravosos y onerosos para el paciente que ya ha llegado inexorablemente al término de la existencia».

Recordaba entonces el Papa que «el rechazo del encarnizamiento terapéutico no es un rechazo del paciente ni de su vida. [... El] objeto de la deliberación sobre la oportunidad de iniciar o continuar una práctica terapéutica no es el valor de la vida del paciente, sino el valor de la intervención médica sobre el paciente».

Frente a esto restringir la eutanasia a aquella «activa voluntaria» –denuncia la doctora Navarini-- haría «aceptable la falta de administración de terapias necesarias para la vida –por ejemplo la insulina para un diabético o la diálisis para una persona con insuficiencia renal— y hasta la abstención de cuidados ordinarios que no representan actos médicos, como la alimentación y la hidratación, también artificiales».

Llegados a este punto se puede comprender --dice-- «cómo la misma duplicidad de actitud se encuentra en la determinación de cuáles sean concretamente los cuidados paliativos inadecuados o desproporcionados: los que no se corresponden a las necesidades reales del paciente, o porque no se ocupan eficazmente de hacer soportable el malestar del enfermo (dolor físico, ansiedad, soledad) o porque van “más allá” de las necesidades de la enfermedad, resolviéndose en una forma de anticipar voluntariamente la muerte de los pacientes».

Y ello también lo puntualizó el Santo Padre: «Mientras que no se debe privar a los pacientes que lo necesitan del alivio de los analgésicos, su administración debe ser efectivamente proporcionada a la intensidad y al tratamiento del dolor, evitando toda forma de eutanasia como se tendría suministrando ingentes dosis de analgésicos con el objetivo de provocar la muerte».

(ZENIT.org)

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Juan Pablo II: Comienza el Adviento del Año de la Eucaristía
Tiempo para contemplar «el rostro de Cristo presente en la Eucaristía»

CIUDAD DEL VATICANO, domingo, 28 noviembre 2004

 Publicamos la intervención pronunciada por Juan Pablo II este domingo desde la ventana de su estudio antes de rezar el Ángelus junto a varios miles de peregrinos congregados en la plaza de San Pedro del Vaticano.

1. Comienza hoy, primer domingo de Adviento, un nuevo año litúrgico, durante el que contemplaremos con particular fervor el rostro de Cristo presente en la Eucaristía. Jesús, Verbo encarnado, muerto y resucitado, es el centro de la historia. La Iglesia lo adora y descubre en él el sentido último y unificador de todos los misterios de la fe: el amor de Dios que da la vida.

2. Precisamente en estos días, en Italia, comienza el camino de preparación al vigésimo cuarto Congreso Eucarístico Nacional, que se celebrará en Bari del 21 al 29 de mayo de 2005. «Sin el domingo no podemos vivir», es el tema de este importante encuentro eclesial que, por providencial coincidencia, realza aún mas al Año de la Eucaristía.

Invito a la comunidad eclesial de Italia a prepararse con gran cuidado para esta cita espiritual redescubriendo «con nueva fuerza el sentido del domingo: su "misterio", el valor de su celebración, su significado para la existencia cristiana y humana» (carta apostólica «Dies Domini» , 3).

3. Que María santísima, «mujer eucarística» y virgen del Adviento, nos ayude a disponernos para acoger con alegría a Cristo que viene, y a celebrar dignamente la presencia sacramental del misterio eucarístico.

[Traducción del original italiano realizada por Zenit]
Saludo a los peregrinos de lengua española, especialmente a los fieles de las parroquias de San Antonio, San Francisco y la Asunción, de Murcia. Os exhorto a continuar el camino hacia el encuentro con Cristo en este tiempo de Adviento ¡Gracias!

(ZENIT.org)

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Carta del Papa al patriarca de Constantinopla en la entrega de reliquias
De los santos Gregorio Nacianceno y Juan Crisóstomo

CIUDAD DEL VATICANO, domingo, 28 noviembre 2004

 Publicamos la carta que Juan Pablo II envió al patriarca ecuménico de Constantinopla, Bartolomé I, al entregarle este sábado las reliquias de los santos Gregorio Nacianceno y Juan Crisóstomo en una celebración ecuménica celebrada en la Basílica Vaticana.

Al amado hermano Bartolomé I, patriarca de Constantinopla:

1. Se mantiene viva en mi corazón la alegría de nuestro encuentro en el atrio de esta Basílica Vaticana, el 29 de junio de este año, con motivo de la fiesta de los santos apóstoles Pedro y Pablo. Y ahora el Señor, en su benevolencia, nos vuelve a dar la posibilidad de vivir aquí, ante la tumba del apóstol Pedro, otro encuentro fraterno en el amor, en la oración y en la voluntad de caminar juntos hacia esa unidad plena y visible que Cristo quiere para sus discípulos.

Nos ofrece esta oportunidad la común veneración por las reliquias de los santos Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo, dos padres de la Iglesia de Oriente, dos santos patriarcas de Consantinopla, dos doctores de la Iglesia que, junto a san Basilio el Grande, siempre han sido honrados con una fiesta en la Iglesia católica. Y nosotros, cada vez que «nos encontramos con estos padres nuestros, somos confirmados en la fe y alentados en la esperanza» (carta apostólica «Patres Ecclesiae», 1).

2. Ahora algunas de sus reliquias --restos de aquellos cuerpos que vivieron el seguimiento de Cristo, sufrieron la persecución por su Nombre y fueron templo del Espíritu Santo-- regresan a Constantinopla.

En el traslado de estas reliquias tan santas percibimos una oportunidad bendita para purificar nuestras memorias heridas, para reforzar nuestro camino de reconciliación, para confirmar que la fe de estos santos doctores nuestros es la fe de las Iglesias de Oriente y de Occidente. Vemos, al mismo tiempo, la hora propicia para « mostrar con palabras y gestos de hoy las inmensas riquezas que nuestras Iglesias conservan en los cofres de sus tradiciones» («Orientale lumen», 4).

Este es el «momento propicio» para unir a su intercesión nuestra oración para que el Señor apresure la hora en la que podamos vivir juntos, en la celebración de la santa Eucaristía, la comunión plena, y contribuir así de manera más eficaz a hacer que el mundo crea que Jesucristo es el Señor.

3. Amado hermano, no me cansaré nunca de buscar firme y decididamente esta comunión entre los discípulos de Cristo, pues mi deseo, en respuesta a la voluntad del Señor, consiste en ser siervo de la comunión «en la verdad y en el amor para que la barca --hermoso símbolo que el Consejo Ecuménico de las Iglesias eligió como emblema-- no sea sacudida por las tempestades y pueda llegar un día a puerto» («Ut unum sint», 97).

El Señor, que viene entre sus santos (Cf. Zacarías 14, 5), confirme nuestros propósitos y nos preserve en el compromiso del cumplimiento cotidiano del mandamiento nuevo. En la paciencia de Cristo y en la caridad de Dios, con afecto fraterno.

Desde el Vaticano, 27 de noviembre de 2004

IOANNES PAULUS II

(ZENIT.org)

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Kiko Argüello: La parroquia, un medio para comprender qué es ser cristiano
El iniciador del Camino Neocatecumenal participó en la Asamblea Plenaria del Consejo para los Laicos

ROMA, domingo, 28 noviembre 2004

Fundadores y exponentes de nuevos movimientos y comunidades eclesiales participaron este viernes en una mesa redonda sobre la parroquia organizada por la Asamblea Plenaria del Consejo Pontificio para los Laicos

El argumento «Asociaciones, movimientos y nuevas comunidades en la parroquia» congregó al peruano Luis Fernando Figari, fundador de Movimiento de Vida Cristiana;
Paola Bignardi, presidente de Acción Católica Italiana; Andrea Riccardi presidente de la comunidad de San Egidio; Giorgio Feliciani, vicepresidente de la Fraternidad de Comunión y Liberación, y Kiko Argüello, iniciador del Camino Neocatecumenal.

Durante la intervención en la Asamblea Plenaria, Kiko Argüello puntualizó: «A este título que ha propuesto la asamblea: "Descubrir el verdadero rostro de la parroquia", hay que ponerle otro título debajo, que es incluso anterior: "¿Qué significa hoy ser cristiano?" ,porque la parroquia es un medio para ayudar a los cristianos. Es una pregunta crucial».

«Ser cristiano --explicó Kiko Argüello para Veritas--, es algo inmenso, porque quiere decir que participa de la naturaleza de Dios. Y esto ¿en qué se concretiza? Ese es el punto importante».

El iniciador del Camino Neocatecumenal repasó otros aspectos tratados durante la asamblea: «Para mí una de las ponencias más importantes ha sido cuando se ha hablado de la parroquia como comunidad de comunidad y movimientos --dada por el profesor Arturo Catteneo--. Se explicó la necesidad de que los fieles vivan en una comunidad cristiana frente a la sociedad que está desestructurada, que desestructura a la familia. Es necesario vivir la fe en comunidad».

«Esto se dice igual de los movimientos --continuó explicando--, que han recibido un carisma de Dios y un reconocimiento de la Iglesia y deben estar presentes en la parroquia, respetando los dos ámbitos, tanto la pastoral del obispo como el ámbito propio del carisma sin entrar en contraposición. Simplemente reconociendo el papel que cada uno tiene dentro de la Iglesia».

(ZENIT.org)

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Vivir el Adviento

Felipe Borau

(Catholics)

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(Mujer nueva)

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ACTITUD FRENTE A LA VIDA

Esto puede resultarte chocante, pero yo creo que la más importante decisión que puedo tomar, día a día, es la actitud que yo elija tener. Es más importante que mi pasado, la instrucción que he recibido, mi cuenta bancaria, mis éxitos o mis fracasos, la fama o el dolor, lo que los demás piensen o hablen de mí, mis circunstancias, o la posición en que me encuentre.

La actitud es lo que me mantiene funcionando o lo que me impide avanzar. Alimenta mi fuego o me destroza la esperanza. Cuando mis actitudes son correctas, no existen barreras altas, ni valles profundos, ni sueños imposibles, ni esfuerzo demasiado grande.

Estoy convencido que la vida es 10% lo que me pasa y 90% la manera cómo reacciono a ella. Y lo mismo es contigo...nosotros decidimos cuáles son nuestras actitudes. Charles Swindoll

(Valores)

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