Boletín Informático de la Pontificia Universidad Católica de Puerto Rico |
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| Red Pionera | |
| Ponce, Puerto Rico | |
| 27 de febrero de 2001 | |
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"Si un segundo basta para morir, debe bastar para cambiar."
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Café y talento literario en Yauco
PONCE - Con el Festival Nacional del Café, Yauco celebra esta semana 245 años de su fundación. Pero no se engañe con su aromático nombre: el Festival, además de café, promueve la redacción de ensayos, poesía y cuentos.
Oscar Castellón Pérez, presidente del Festival, dijo que más de 225 yaucanos -los más pequeños son alumnos de cuarto grado de escuela elemental- participaron en el certamen literario.
La premiación será mañana miércoles a las siete de la noche en el teatro escolar de Yauco. Castellón explicó que premiarán en diferentes categorías de edades a los mejores ensayistas, cuentistas y poetas.
El sábado en la noche concederán la "Orden del Cafetal" ("nuestro máximo galardón", destacó Castellón) a personas que "se han distinguido en la promoción de las bellas artes".
ILIA SANTOS Vélez, "promotora del Festival por 20 años", será una de las recipientes de la yaucana orden, explicó Castellón. Otra afortunada -agregó- será "la pintora y maestra" Evelyn Lugo Cales.
Castellón explicó que esos homenajes van de la mano con el lema de este año del Festival: "la mujer como forjadora de la cultura".
El jueves, a partir de las siete de la noche, en la cancha Arturo Lluveras (dos días antes de conceder la "Orden del Cafetal) será la "Noche de la Danza".
Durante los 10 años anteriores se había danzado a los acordes de la Banda Municipal de Ponce, pero a causa del conflicto que padece la Banda (sus músicos reclaman que el alcalde de Ponce los reconozca como empleados municipales) este año amenizará la orquesta Happy Hills, indicó Castellón.
Al día siguiente, viernes, habrá una feria de artesanía. "Participarán alrededor de 75 artesanos de todo Puerto Rico", anticipó Castellón.
Ese día -agregó- celebrarán el "Día del niño yaucano". Hasta el payaso Remi estará allí.
EL DOMINGO, último día del Festival, habrá un desfile de carrozas en el centro urbano de Yauco.
El primer Festival Nacional del Café se realizó hace 27 años y desde entonces se ha celebrado de forma ininterrumpida, siempre para el cumpleaños de Yauco, fundado el 29 de febrero de 1756.
Mario Santana
Descifran el final de «Gilgamés», el primer gran libro de la humanidad
ROMA
El primer gran libro de la humanidad, la saga de Gilgamés, había llegado hasta nuestros días sin el capítulo final, la muerte del rey de Uruk tras su renuncia a la inmortalidad. El asiriólogo italiano Giovanni Pettinato ha descubierto el misterio en una de las 400 tablas de arcilla que los arqueólogos de Irak le entregaron hace dos meses: Gilgamés, con 80 altos cargos de su corte, comete un suicidio ritual.
Los cinco libros de Gilgamés, el rey sumerio que levantó las murallas de Uruk en torno al 2700 antes de Cristo, que «conocía todas las cosas y visitó todos los países del mundo» relatan las aventuras de un héroe, en parte humano y en parte divino, cuyas peripecias han inspirado los cuatro milenios de literatura posterior. Gilgamés rechaza la oferta de matrimonio de la diosa del amor, Ishtar-Astarté, quien envía un toro furioso para darle muerte, pero el rey de Uruk logra acabar con la bestia ayudado por su amigo Enkidu, quien bajará incluso a los infiernos y será el primero en contar lo que ha visto en el más allá. La inspiración para la leyenda del Minotauro o para el Infierno de Dante está servida.
En otro libro de la saga, Gilgamés busca la planta de la eterna juventud -un mito que llevaría cuatro mil años mas tarde al descubrimiento de Florida por un grupo de españoles-, cuyo paradero conoce tan sólo Utnapishtim, el superviviente del diluvio universal. El héroe sumerio logra hacerse con la codiciada planta, pero se la arrebata una serpiente, y vuelve amargado a Uruk, donde continúa sus aventuras, parte de las cuales son desconocidas, igual que lo eran las circunstancias de su muerte, pues nunca se ha encontrado una versión completa del poema.
Giovanni Pettinato conoce de memoria las 280 tablillas de arcilla con escritura cuneiforme repartidas entre Estambul, Berlín, Londres y Filadelfia que suman, en conjunto, buena parte de la saga. La que narra la muerte del héroe fue descubierta en Tell-Haddad, una colina artificial al norte de Bagdad donde se asentaba la antigua ciudad de Me-Turan. La tablilla había pertenecido a un «bibliófilo» del 1900 antes de Cristo y fue entregada, junto con otras 400, a Pettinato para que las descifrase. Según comentó al «Corriere de la Sera» el asiriólogo romano, «traducir aquella tablilla marrón de 20 centímetros por 15 me llevó dos días». La tablilla relata el suicidio del rey con los altos cargos de su corte, una historia que encaja perfectamente con el descubrimiento de ochenta cadáveres dispuestos en torno al de Gilgamés en el cementerio de Ur. Según el asiriólogo, que domina quince lenguas muertas, del sumerio al arameo, y publicará su hallazgo próximamente, la saga de Gilgamés debería estudiarse en todas las escuelas, como se hace ya en algunas, pues constituye el primer gran libro del género humano.
Juan Vicente Boo, corresponsal
Promotor de controvertida tesis sobre la salvación acepta corrección vaticana
VATICANO, 27 Feb. 01
La Congregación para la Doctrina de la Fe dio a conocer los resultados de la investigación de un controvertido libro del sacerdote Jacques Dupuis, S.I., titulado "Hacia una teología cristiana del pluralismo religioso"; y anunció la decisión del sacerdote de aceptar las oportunas correcciones del Dicasterio.
La investigación de la discutible obra comenzó en noviembre de 1998, cuando el Dicasterio vaticano que preside el Cardenal Joseph Ratzinger encontró afirmaciones opuestas a la doctrina católica en el libro publicado por el jesuita francés, entonces profesor de Cristología en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma y editor de la revista de la universidad "Gregorianum".
En la obra, el P. Dupuis afirmaba abiertamente que existe salvación fuera de la Iglesia Católica; una tesis que pretende defender recurriendo a algunas citas bíblicas y de algunos Padres de la Iglesia para argumentar que existen "sustitutos teológicos" para el Evangelio que han sido "descubiertos" supuestamente por teólogos en el pasado.
La notificación, fechada el 24 de enero, lleva la firma del Cardenal Joseph Ratzinger y del Arzobispo Tarcisio Bertone, S.D.B., respectivamente prefecto y secretario de la Congregación; y señala en su preámbulo que tras un primer estudio realizado sobre la obra del padre Jacques Dupuis el Dicasterio requiere profundizar en el texto ya que "el autor propone una reflexión introductoria a una teología cristiana del pluralismo religioso. No se trata simplemente de una teología de las religiones, sino de una teología del pluralismo religioso, que busca, a la luz de la fe cristiana, el significado que tiene la pluralidad de las tradiciones religiosas dentro del designio divino para la humanidad".
La introducción también reconoce que el autor "no ha negado la posibilidad de que su hipótesis pueda suscitar un número de interrogantes semejante al de aquellos para los que propone soluciones".
Sin embargo, "aun considerando la buena disposición del Autor –manifestada en sus respuestas– a proporcionar las aclaraciones necesarias, así como su voluntad de mantenerse fiel a la doctrina de la Iglesia y a la enseñanza del Magisterio, la Congregación Ordinaria ha constatado que el libro contiene ambigüedades y dificultades notables sobre puntos doctrinales de relevante importancia, que pueden conducir al lector a opiniones erróneas y peligrosas".
"Tales puntos –agrega– conciernen a la interpretación de la mediación salvífica única y universal de Cristo, la unicidad y plenitud de la revelación de Cristo, la acción salvífica universal del Espíritu Santo, la ordenación de todos los hombres a la Iglesia, el valor y el significado de la función salvífica de las religiones".
Aclarando errores
La Congregación señala también en el comunicado que ha sido necesario redactar una notificación –aprobada por el Papa el 24 de noviembre de 2000– "con la intención de salvaguardar la doctrina de la fe católica de errores, ambigüedades o interpretaciones peligrosas". "Tal notificación fue presentada al Padre Jacques Dupuis, que la aceptó", explica además la nota.
Con la firma del texto, el Autor se ha comprometido a dar su asentimiento a las tesis enunciadas y a atenerse en el futuro, en su actividad teológica y en sus publicaciones, a los contenidos doctrinales indicados en la Notificación, cuyo texto deberá aparecer además en las eventuales reimpresiones o reediciones del libro en cuestión y en las correspondientes traducciones.
Los enunciados aceptados son los siguientes:
- A propósito de la mediación salvífica única y universal de Jesucristo: "Debe ser creído firmemente que Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, crucificado y resucitado, es el mediador único y universal de la salvación de la humanidad". "Por lo tanto, es contrario a la fe católica, no solamente afirmar una separación entre el Verbo y Jesús, o entre la acción salvífica del Verbo y la de Jesús, sino también sostener la tesis de una acción salvífica del Verbo como tal en su divinidad, independientemente de la humanidad del Verbo encarnado".
- A propósito de la unicidad y plenitud de la revelación en Cristo: "Debe ser creído firmemente que Jesucristo es mediador, cumplimiento y plenitud de la revelación. Por lo tanto, es contrario a la fe de la Iglesia sostener que la revelación de o en Jesucristo sea limitada, incompleta e imperfecta". "Es conforme a la doctrina católica afirmar que las semillas de verdad y bondad que existen en las otras religiones son una cierta participación en las verdades contenidas en la revelación de o en Jesucristo. Al contrario, es opinión errónea considerar que esos elementos de verdad y bondad, o algunos de ellos, no derivan, en última instancia, de la mediación de Jesucristo".
- A propósito de la acción salvífica universal del Espíritu Santo: "La fe de la Iglesia enseña que el Espíritu Santo, operante después de la resurrección de Jesucristo, es siempre el Espíritu de Cristo enviado por el Padre, que actúa en modo salvífico tanto en los cristianos como en los no cristianos. Por lo tanto, es contrario a la fe católica considerar que la acción salvífica del Espíritu Santo se pueda extender más allá de la única economía salvífica universal del Verbo encarnado".
- A propósito de la ordenación de todos los hombres a la Iglesia: "Debe ser creído firmemente que la Iglesia es signo e instrumento de salvación para todos los hombres. Es contrario a la fe de la Iglesia considerar las diferentes religiones del mundo como vías complementarias a la Iglesia en orden a la salvación. Según la doctrina de la Iglesia, también los seguidores de las otras religiones están ordenados a la Iglesia y están todos llamados a formar parte de ella".
- A propósito del valor y de la función salvífica de las tradiciones religiosas: "Es legítimo sostener que el Espíritu Santo actúa la salvación en los no cristianos también mediante aquellos elementos de verdad y bondad presentes en las distintas religiones; mas no tiene ningún fundamento en la teología católica considerar estas religiones, en cuanto tales, como vías de salvación, porque además en ellas hay lagunas, insuficiencias y errores acerca de las verdades fundamentales sobre Dios, el hombre y el mundo".
- "Por otra parte, el hecho de que los elementos de verdad y bondad presentes en las distintas religiones puedan preparar a los pueblos y culturas a acoger el evento salvífico de Jesucristo no lleva a que los textos sagrados de las mismas puedan considerarse complementarios al Antiguo Testamento, que es la preparación inmediata al evento mismo de Cristo".
La revista «Nuntium» por fin en español
«Verdad de Jesús, verdad sobre Jesús», tema principal de este número
MADRID, 26 feb 2001En virtud de un acuerdo entre la Universidad Pontificia Lateranense y la Fundación Universitaria San Pablo-CEU, por fin ha salido a la luz el primer número de la edición española de «Nuntium». La edición será trimestral, y en esta ocasión reproduce el número 11 italiano, recién publicado.
Bajo la dirección de José J. Escandell, este número quiere «examinar el escándalo (en su sentido literal) de Jesús-hombre de Galilea, considerándolo desde diversos ángulos. Así, en el Dossier se habla de la historicidad de Jesús, en su sentido propio, en la sección de Actualidad se recogen testimonios y reflexiones sobre la visita del Papa a Tierra Santa, todo ello acompañado de un rico aparato iconográfico».
«Verdad de Jesús, verdad sobre Jesús» es su título, que busca presentar divulgativamente la figura de Cristo, primero, en su dimensión histórica, humana y psico-física, y después en su dimensión sobrenatural, divina y redentora.
«Para hablar del Cristo que pasó entre los hombres caminando por las tierras palestinas de "Un hombre llamado Jesús" --ha señalado el profesor Escandell a Zenit--, se encuentran en este número las firmas del cardenal Giacomo Biffi, Romano Penna, Gérard Rossé, José Mª Casciaro, Lorenzo Dattrino o Vittorio Grossi».
«Quizá el título más sorprendente sea éste --apunta--: "La razón nos dice: o estaba loco, o era Dios"». V. Fantuzzi, F. Parazzoli y F. Castelli hablan de la influencia de Cristo en el arte.
«Por ello --señala el director de la publicación-- en esta ocasión "Nuntium" está ilustrado con imágenes extraídas de la exposición "Seeing the Salvation", que ha tenido lugar recientemente en la National Gallery de Londres».
En otro lugar, un bloque de artículos describe la trascendencia y efectos del viaje de Juan Pablo II a Tierra Santa. Entre éstos, se incluyen los testimonios de monseñor Michel Sabbah, patriarca de Jerusalén; Fr. Giovanni Battistelli, custodio de Tierra Santa; el periodista Gad Lerner; J. B. Gourion, viario episcopal del Patriarcado Latino de Jerusalén, y del Padre David Jaeger.
Cierra este número la habitual sección sobre libros y escritores de actualidad. Además, la edición española contiene una separata titulada «Vida académica», que muestra las noticias más interesantes de la Fundación San Pablo-CEU y sus distintas universidades, entre las que destaca el II Congreso Católicos y Vida Pública «Educar para una nueva sociedad».
La suscripción anual es de 5.000 pesetas. Para más información, dirigirse al Instituto de Humanidades «Ángel Ayala» (teléfono: 91 456 63 00), o por correo electrónico a nuntium@cue.es.
Ucrania espera a Juan Pablo II
La visita del Santo Padre a Ucrania, del 21 al 24 de junio de 2001, parece más necesaria que nunca para resolver diversas
cuestiones y, sin duda, repercutirá en el ahora estancado diálogo católico-ortodoxo. Ucrania, cuna histórica del cristianismo de Rusia, celebra el nombramiento de los dos cardenales ucranianos, uno para los orientales y otro para los latinos. Muchos ven en este viaje a Ucrania, el paso previo a la deseada visita de Juan Pablo II a Moscú, soñada desde hace tantos años…Se trata del tercer viaje del Santo Padre a un país de mayoría ortodoxa, y el primero a un país ortodoxo dependiente del Patriarcado moscovita. Apesar de que la visita de Juan Pablo II haya provocado reacciones en contra por parte de algunos ortodoxos, es más necesaria que nunca para resolver contenciosos antiguos y nuevos, y para estimular a los fieles en la obra de re-evangelización de la sociedad.
Los católicos de rito oriental –o uniatas– presentes en la parte occidental de Ucrania están unidos a Roma. Como en la mayoría de los países del antiguo bloque del Este, sólo un milagro ha logrado que medio siglo de comunismo en Ucrania no haya conseguido asfixiar al cristianismo, y que, a pesar de generaciones formadas en escuelas comunistas, no se haya perdido la fe.
La visita a Ucrania es un paso clave en el diálogo católico-ortodoxo. La Iglesia católica no entiende la pretensión ortodoxa de con-siderar anormal el estatuto eclesial de la Iglesia greco-católica. Ésta es la principal dificultad para el acercamiento entre la Santa Sede y el Patriarcado ortodoxo de Moscú. Aunque el Patriarca ruso Alexis II acusa a los greco-católicos de perseguir a los ortodoxos en Ucrania occidental, el recien nombrado cardenal y obispo auxiliar del arzobispo Mayor católico-oriental de Lvov, monseñor Husar, considera que no deja de ser natural que la gente regrese a sus orígenes. Tras la caída del telón de acero la Iglesia ruso-ortodoxa sufrió un grave revés, ya que, de pronto, más de mil parroquias volvieron a ser greco-católicas. El diálogo católico-ortodoxo está estancado. La última reunión oficial de la comisión mixta, que tuvo lugar en Baltimore, resultó un fracaso.
Ucrania es considerada la cuna histórica del cristianismo de la antigua Rus. Este país está ligado estrechamente a Rusia; los acon-tecimientos ucranianos tienen notable influencia tanto en la vida interna de la Ortodoxia como en las relaciones ecuménicas, a causa también de la disputa sobre las diócesis y parroquias de la zona de Lvov, que ve alineados en frentes contrapuestos desde hace más de cuatro siglos a ortodoxos, católico-orientales y católico-latinos.
Respecto a la restitución de templos o edificios eclesiales, monseñor Husar señala: Hemos recuperado muchos, sobre todo allí don-da la comunidad entera optó por nuestra Iglesia. A partir de 1989, y a raíz de la visita de Gorbachov al Papa, las parroquias católico-orientales obtuvieron permiso para registrarse oficialmente. Más de mil pueblos decidieron unánimemente regresar a la Iglesia católica.
Otras comunidades se dividieron. Una parte quería permanecer ortodoxa y la otra se registró como greco-católica. En estos lugares a veces sólo hay un edificio y dos comunidades diferentes que lo necesitan. En ocasiones hay acuerdo pacífico; en otras, se provocan conflictos bastantes graves, aunque ya no se dan situaciones extremas.
Los católicos, tanto orientales como latinos, han celebrado el reciente nombramiento de dos cardenales –ambos arzobispos de la misma ciudad, Lvov, uno latino y otro greco-católico. La decisión de Juan Pablo II es un ejemplo de sabiduría histórica: esperó la elección del arzobispo greco-católico, antes de hacer público el nombre del cardenal in pectore (el arzobispo latino), para no herir de ningún modo las respectivas susceptibilidades. Las personalidades llamadas al Colegio cardenalicio están más allá de toda polémica: el cardenal Jaworsky, compañero de estudios y amigo de juventud del Papa, es uno de los grandes héroes de la resistencia al furor del ateísmo militante; y el cardenal uniata, monseñor Lubomyr Husar, desde hacía muchos años hermano en el episcopado, fue estrecho colaborador del cardenal Lubachivsky, que desde el extranjero guiaba la diáspora de los greco-católicos ucranianos, conservando en lo posible relaciones con la madre-patria.
La hora de la esperanza
El exilio ha permitido a muchos fieles uniatas prepararse mejor al renacimiento de la Iglesia de Lvov que hoy es testigo de un florecimiento de vocaciones sacerdotales y monásticas, un clero y un episcopado mucho mejor preparado que el de la Iglesia ortodoxa, que no ha podido acceder a los institutos y estructuras del mundo libre. La Iglesia ucraniana se prepara a recibir al Papa, dando una señal de la capacidad de renacer a la fe partiendo de la unidad en Cristo y en sus apóstoles, a pesar de las mil polémicas del pasado y del presente.
El pasado 8 de diciembre, el cardenal Roger Etchegaray, que asistió en Moscú al congreso Juan XXIII y el ecumenismo, se encontró, a puerta cerrada, con el Patriarca ortodoxo Alexis II. Sin duda alguna se hablo de la visita del Papa a Ucrania, que es vista con aprensión por parte del Patriarcado. Tradicionalmente éste ha sido muy severo en materia de ecumenismo. Esto se complica aún más al mezclarse el problema religioso con el nacionalismo. Por una parte, existe un sentimiento antirruso, y, por otra, en Ucrania hay dos escisiones ortodoxas en competición con el Patriarcado de Moscú. Éste teme perder su fundamental jurisdicción sobre Ucrania, donde están más de la mitad de las parroquias del Patriarcado de Moscú. Además, más del 20 por ciento de los obispos son ucranianos. Con las cosas así, y con un Sínodo de la Iglesia rusa que considera Ucrania asunto de supervivencia, el Patriarcado de Moscú acusa a los greco-católicos de ser los primeros en abrazar el nacionalismo ucraniano antirruso, influenciando así a las Iglesias ortodoxas cismáticas. Para el obispo auxiliar de Lvov, entre los retos actuales, está la preparación de los candidatos al sacerdocio, y en el caso de los laicos, la formación en la fe. Debemos armar a la gente de valores cristianos, transmitirles lo que significa la dignidad humana, la justicia, la confianza, etc…
El pasado 1 de diciembre, Juan Pablo II dijo, en su discurso a los obispos de la Iglesia católica de rito bizantino-ucraniano: Vues-tro proyecto pastoral deberá privilegiar ese espíritu de paz y fraternidad cristiana que ha de caracterizar a todo creyente en Jesucristo. Conforme al común legado de diez siglos y a la inspiración de vuestros obispos, que quisieron la unión con Roma, estáis llamados a vivir un impulso de desarrollo y generosidad que se ponga también al servicio de los hermanos ortodoxos, con vistas a la recomposición de la plena comunión conforme a la voluntad de Jesucristo; junto con sus pastores buscaréis nuevos caminos de testimonio común evitando las contraposiciones estériles, conscientes de que el Padre llama a todos a la caridad para que el mundo crea. Con la vitalidad arrolladora que le caracteriza, añadió: Espero estar pronto en tierra ucraniana para anunciar, junto con todos los cristianos, el deseo común de hallar en Cristo la respuesta a las inquietudes del hombre y la única luz auténtica que no se apaga.
Los cuatro obispos católicos residentes en la Federación Rusa realizaron la visita ad limina Apostolorum del 4 al 10 de febrero. Las cuatro Administraciones Apostólicas en las que está dividido este vasto país son: la Administración Apostólica de la Rusia europea septentrional, con sede en Moscú, la de la europea meridional, en Saratov, la de Siberia occidental, en Novosibirsk, y la de Siberia oriental y el Extremo Oriente, con sede en Irkutsk. Hoy día, Rusia cuenta con cerca de medio millón de católicos de rito latino, aunque las estadísticas, que calculan los porcentajes según la proveniencia étnica de la población, presentan como cifra probable el 1 por ciento de católicos, es decir, cerca de un millón y medio. La mayoría de la población, alrededor del 60 por ciento, profesa la religión cristiana ortodoxa, con asistencia dominical a la iglesia del 5-6 por ciento.
Las diversas comunidades protestantes (baptistas, pentecostales, luteranos, adventistas y otras) alcanzan el 2-3 por ciento, frente al 15 por ciento de musulmanes, 2 millones de budistas y un millón de hebreos. Son muy activas las sectas de relevancia mundial. Los católicos han conseguido, en estos años, reabrir cerca de 190 parroquias. Más de 200 sacerdotes trabajan en las 4 Administraciones, la gran mayoría extranjeros, con prevalencia de polacos (lo que corresponde al origen polaco de muchos católicos rusos). Entre las Congregaciones y Órdenes religiosas destacan por número y energía misionera los salesianos, franciscanos, jesuitas y misioneros del Verbo Divino. Hay también varios misioneros de movimientos eclesiales, como focolares, neocatecumenales, Comunión y Liberación, etc…
La mayoría de las parroquias no tienen estructuras, ni siquiera edificios para el culto, que con frecuencia han sido destruídos o confiscados. Las autoridades no favorecen la actividad religiosa de las comunidades más débiles, privilegiando claramente a la Ortodoxia. Los obispos rusos se ven obligados a dirigirse a asociaciones de ayuda fraterna, o a las Conferencias Episcopales de países católicos, para abrir o mantener sus estructuras. Las relaciones con todas las otras confesiones cristianas son óptimas, excepto con los ortodoxos, quienes se han ido aislando cada vez más de cualquier forma de diálogo ecuménico. La ley sobre la libertad religiosa de 1997 concede un claro privilegio a la Ortodoxia.
Un firme renacer
Juan Pablo II se ha encontrado con obispos y sacerdotes de Rusia, Armenia, Georgia, Azerbaiyán, Tayikistán, Kirguizistán, Turkmenistán, Mongolia y Uzbekistán, nueve países surgidos de la Unión Soviética, unidos por el largo y doloroso monopolio político del marxismo militante. Después de haber escuchado, en diálogos personales, los problemas e inquietudes de los pastores de esas Iglesias, el Papa quiso dirigirles unas reflexiones en tres mensajes para cada una de las tres Conferencias Episcopales que conforman la región: la del Cáucaso, la de Asia Central y la de Rusia. El mensaje más amplio es el dirigido a monseñor Tadeusz Kondruszewicz, obispo católico de Moscú, y a los otros tres Administradores Apostólicos de la Federación Rusa.
El Papa no se queda en la constatación de los dramáticos efectos del ateísmo militante, sino que menciona también los esfuerzos de la Iglesia local, que ha tenido que traducir, por ejemplo, toda la liturgia, el catecismo, y el magisterio papal, acercando así por primera vez desde hace décadas a los hombres y mujeres rusos la enseñanza de la Iglesia católica. Tras haber perdido prácticamente a todos sus sacerdotes rusos, la Iglesia tiene ahora entre sus prioridades la formación de un clero nacido en Rusia (el renacimiento católico en estas tierras se debe sobre todo a misioneros extranjeros), capaz de comprender en profundidad la mentalidad y la herencia del gran pueblo al que pertenecen.
La otra gran prioridad propuesta por Juan Pablo II a los obispos católicos rusos es la ayuda a la familia, destrozada en ese país por la desolación espiritual y moral dejada en herencia por el siglo que acaba de transcurrir. Les exhortó: Abrid a las familias los tesoros de la misericordia divina y partid para ellas el pan de la verdad de Cristo. Ésta es la gran acción apostólica que estáis llamados a llevar adelante con aquellos que Dios ha puesto a vuestro lado: sacerdotes, personas consagradas y laicos colaboradores.
El Papa no dejó de mencionar el diálogo con la Iglesia ortodoxa rusa. Recomendó a los obispos entablar un diálogo respetuoso y paciente. Por ello –añadió–, buscad aquello que favorece una comprensión recíproca y, cuando sea posible, la colaboración. Como regla concreta de diálogo ecuménico les dejó la fórmula acuñada por Juan XXIII, quien solía repetir: Es mucho más lo que nos une que lo que nos separa. Se dirigió también a las Iglesias del Cáucaso, y a las pequeñas pero prometedoras comunidades de Asia Central, donde los cristianos son una exigua minoría, en sociedades islámicas. Aesas comunidades les afirmó que ha llegado la hora de la esperanza. Tras el período de la persecución y del martirio, para estas jóvenes Iglesias comienza una tímida primavera. Eso sí, el obispo de Roma reivindicó para estos cristianos un reconocimiento jurídico que respete su libertad.
El año 2001 tiene que dar un impulso decisivo al camino hacia la unidad de los cristianos separados. Así lo deseó el pasado 25 de enero Juan Pablo II, al presidir una celebración ecuménica de la Palabra en la que participaron representantes de todas las Iglesias y comunidades cristianas, entre ellos delegados de las Iglesias ortodoxas de Constantinopla, Moscú o Grecia. La ceremonia en la basílica romana de San Pablo Extramuros se convirtió en el broche de oro de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, que ha interpelado a los casi dos mil millones de bautizados del planeta.
Entre los grandes momentos ecuménicos, que Juan Pablo II promoverá en este año, destacó ante todo la celebración en las mismas fechas por razones de calendario de la Resurrección de Cristo. Una coincidencia, añadió, que debería animarnos a llegar a un acuerdo para celebrar esta fiesta en una fecha común.
El Papa afirmó que con las peregrinaciones de este año –hasta ahora–, al menos a dos países con importantes comunidades cristianas que no son católicas, Ucrania y Siria, busca contribuir a la reconciliación y a la paz entre los cristianos. Una vez más –añadió–, me echaré como peregrino a los caminos del mundo para testimoniar a Cristo «Camino, Verdad y Vida».
Benjamín R. Manzanares
Los derechos de las víctimas y la ley del menorHa pensado el legislador en los derechos de las víctimas, además de en los del menor agresor?
Durante el año transcurrido entre la aprobación de la Ley Penal del Menor el 13 de enero de 2000 y la entrada en vigor, se produjeron diversas entrevistas y reuniones de familiares afectados y asociaciones que trabajan en defensa de las víctimas con responsables de partidos políticos y administración. En ellas siempre se planteaba la necesidad de una moratoria que permitiera revisar la ley por cuanto vulneraba los derechos de las víctimas y por extensión, de los ciudadanos.
Las palabras comprensivas que se obtenían como respuesta, tuvieron como colofón el silencio a la demanda de frenar la entrada en vigor de una ley injusta, que causa inseguridad y que puede vulnerar preceptos constitucionales.
La alarma y el escándalo vinieron con su entrada en vigor. A la precipitación, improvisación y falta de medios manifestados por distintos sectores y estamentos institucionales hubo que añadir las repercusiones inmediatas de su aplicación.
Autores de crímenes horrendos -como los del asesinato racista de la dominicana Lucrecia Pérez, y los del asesinato frustrado de otro compañero inmigrante-, tres menores de 16 años, condenados a 15 y nueve años por estos crímenes, recibían en la práctica un cuasi-indulto al aplicar retroactivamente la ley que los ponía en libertad.
De igual manera, el asesino de la esteticista de Llanes (Asturias) Chelo Villate, sólo cumplía cinco años de los 20 con que penaron su asesinato, al beneficiarse también de la ley. Más presencia tuvo en los medios de comunicación la puesta en libertad «vigilada» del joven de la katana que «presuntamente» asesinó a sus padres y hermana, y las «presuntas» asesinas de Clara García en San Fernando, cuyos padres han denunciado la injusticia de la libertad «vigilada» de las menores, hasta la extenuación.
Pero estos casos no fueron sucesos aislados y otros familiares de víctimas se estremecían con la aplicación de la ley. Por ejemplo, los hijos de Mª Luisa Domínguez, una anciana que recibió 64 puñaladas por dos adolescentes que querían ocultar un robo; o el tío de Carlos Javier Robledo, asesinado en la Villa Olímpica de Barcelona por un grupo de chulos urbanos que descargaron su responsabilidad en un menor, un joven al que le faltaban cuatro horas para tener 18 años, experto en artes marciales, y presunto autor del golpe con el que partió el cráneo de Carlos Javier.
Mostraron también su estremecimiento los hermanos de Jaime Ordóñez, un joven de 20 años asesinado por dos menores de 14 y 16 años en Jaén. Su novia -que presenció el asesinato y necesitó atención psicológica- no tuvo derecho por ley a una atención que sí se dispensa a los menores agresores. Como ha dicho la madre de Iván Trébol, un joven de 23 años asesinado por un cabeza rapada de 16, esta Ley del Menor «sale muy cara a las víctimas y muy barata a los agresores».
Las denuncias de casos igualmente escalofriantes que han llegado a la Plataforma Ciudadana para la Reforma de la Ley del Menor son innumerables. De este tenor son casos extraordinariamente duros, como el crimen de la movida, en Sevilla, donde un grupo urbano violento asesinó de una puñalada en el corazón al joven Alejandro Méndez. O el crimen de Antonio Carrillo, niño de 11 años violado y asesinado por menores mediante 28 puñaladas en el Olivar, en Jaén; o el dramático caso de José Luis Moreno, en Algeciras, de 10 años, asfixiado hasta morir en un water por negarse a realizar una felación a unos adolescentes. O de Jacobo Yañes, en Tenerife, un niño de seis años asesinado por un menor de 16 que se había escapado 10 veces de un centro semiabierto; o Manuel Lara, de 33 años, muerto a cuchilladas de sable por un menor que actualmente sigue intimidando en Málaga; o en Martutene, el asesinato frustrado, violación y despeñamiento por un terraplén de una discapacitada...
¿De qué está hablando el legislador? se preguntan las familias de las víctimas. Nadie se opone a la reeducación y reinserción de los delincuentes, pero no se puede poner en el mismo plano a un raterillo que a un depredador, apostillan las víctimas, por un principio elemental de justicia hacia los familiares.
La ley parte de un principio que no se cuestiona: el Interés Superior del Menor. Pero lo que sí se debe cuestionar es que el articulado garantice ese interés en todas sus dimensiones.
Así, las medidas cautelares de internamiento no sobrepasarán un tiempo máximo de tres meses y podrán prorrogarse, a instancia del fiscal, por otros tres meses como máximo. Este punto es contrario al interés del menor, como se ha demostrado con el joven de la katana que por este precepto disfrutaba de libertad vigilada y cuyos abogados han solicitado su reingreso en un centro de internamiento por su propio interés.
Pero además es contrario a la Justicia y en delitos graves el juez de menores debería de poder prorrogar el internamiento motivadamente un tiempo superior, como sucede en Francia o Italia, por poner un ejemplo.
Tampoco es en «interés del menor» hacer responsables solidarios a los padres, tutores y guardadores, pues esto puede provocar que nadie quiera hacerse cargo de un menor conflictivo.
La responsabilidad deberían tenerla los padres o guardadores si se demuestra negligencia, en otro supuesto quien la debe tener es el Estado. La ley tampoco se ocupa de la víctima menor de edad, para quien no instaura ninguna garantía, ni le recupera para la sociedad, ni le da medios para defenderse, ni le ayuda, ni le resarce; en la práctica, la víctima menor de edad, no existe.
Especialmente grave para las víctimas menores de edad puede ser un mal empleo de la figura de la conciliación, que puede provocar un plus de victimización. La conciliación ha de ser promovida por la víctima o con su consentimiento. Piénsese en las víctimas menores de edad, abundantes en escenarios de violencia urbana o matonismo escolar, que pueden verse coaccionadas, amenazadas o inquietadas por sus agresores.
Conviene recordar al respecto el informe del Defensor del Pueblo presentado en noviembre de 1999, donde se subrayaba el problema de la violencia escolar, enfatizando que el 10% de los alumnos han sido agredidos y el 5% de los profesores también. De igual forma indicaba que 34.000 chicas sufren acoso sexual en los institutos, 12.000 adolescentes han padecido la violencia de las navajas al salir de clase y 14.000 quinceañeros son forzados a hacer «cosas inconfesables».
Pocas esperanzas genera esta Ley de Responsabilidad Penal del Menor frente al matonismo escolar, el agresor sexual y el violento urbano, por ello la Plataforma Ciudadana hablaba de «barra libre» para skins, bakalas y otras tribus, frente a la indefensión de menores y jóvenes por la posible impunidad que puede provocar la ley.
La ley niega la presencia de la víctima en el procedimiento, excluye la acusación particular y la acción popular. El grito de las familias es unánime: ¡no hay derecho!, ¡te matan a un hijo y no puedes defenderlo! Esto supone para las víctimas la quiebra de la tutela judicial efectiva amparada por la Constitución. Al respecto hay que decir que la presencia de la víctima puede servir para que el menor comprenda la gravedad de su acción. Tampoco tiene que perjudicar al menor delincuente más de lo que lo hace la presencia del fiscal.
Resulta también contrario a Derecho impedir la acción popular dado que la acción penal es pública, como se afirma en la Constitución y en la Ley de Enjuiciamiento Criminal. Por el contrario, la capacidad que otorga la ley al Ministerio Fiscal -que es el instructor y además tiene encomendada la defensa del interés del menor, o sea es juez y parte- le permite archivar o sobreseer un expediente, una decisión que debería corresponder al juez de menores. Lo que ocurre es, en la práctica, contrario a la imparcialidad.
La ley es distorsionadora y puede producir disfunciones en los fines que persigue frente a la delincuencia juvenil al ampliar su ámbito de aplicación a jóvenes entre 18 y 21 años para delitos menos graves y faltas, sin olvidar que vulnera el principio de igualdad.
Así dos personas de edades comprendidas entre 18 y 21 años que cometiesen los mismos hechos delictivos en distintos territorios, podrían ser sometidos a distinto régimen procesal. Aquí la ley se olvida de que la Constitución establece la mayoría de edad a los 18 años. Queda latente el peligro de utilización de menores y jóvenes por bandas de delincuentes organizadas. De igual manera resulta difícil acreditar la edad en algunos casos, piénsese en delincuentes mayores de 20 años, de origen extranjero, sin documentación, que no se identifican y ocultan su edad verdadera.
Por último la ley no contempla la responsabilidad del Estado por los delitos que posibilita su aplicación. Si en aplicación de la ley, un menor en libertad causa un delito, ¿quién se hace responsable?, ¿ha de ser la víctima, como hasta ahora, quien cargue en solitario con el mal causado?
Frente a los problemas de violencia urbana, racismo, xenofobia, matonismo escolar, delincuencia común, frente al delito violento en general, protagonizado por menores y jóvenes, esta ley no sólo genera dudas, es injusta con las víctimas y provoca inseguridad ciudadana. Con todas estas contradicciones -a las que hay que sumar la falta de medios y dificultades de aplicación- es probable que no alcance los objetivos reeducadores que mantiene en su frontispicio.
Es lógico, por tanto, que los ciudadanos reclamen reformar aquello que impide que los derechos sean para todos, para el menor agresor sí, pero también para el menor agredido, las víctimas en general y los ciudadanos.
Esteban Ibarra es presidente del Movimiento contra la Intolerancia.
En un pueblo lejano, el rey convocó a todos los jóvenes a una audiencia privada con él, en dónde les daría un importante mensaje.
Muchos jóvenes asistieron y el rey les dijo: "Os voy a dar una semilla diferente a cada uno de vosotros, al cabo de 6 meses deberán traerme en una maceta la planta que haya crecido, y la planta más bella ganará la mano de mi hija, y por ende el reino".
Así se hizo, pero había un joven que plantó su semilla y ésta no germinaba; mientras tanto, todos los demás jóvenes del reino no paraban de hablar y mostrar las hermosas plantas y flores que habían sembrado en sus macetas.
Llegaron los seis meses y todos los jóvenes desfilaban hacia el castillo con hermosísimas y exóticas plantas. El joven estaba demasiado triste pues su semilla nunca germinó, ni siquiera quería ir al palacio, pero su madre insistía en que debía ir pues era un participante y debía estar allí.
Con la cabeza baja y muy avergonzado, desfiló al último hacia el palacio, con su maceta vacía. Todos los jóvenes hablaban de sus plantas, y al ver a nuestro amigo soltaron en risa y burla; en ese momento el alboroto fue interrumpido por el ingreso del rey, todos hicieron su respectiva reverencia mientras el rey se paseaba entre todas las macetas admirando las plantas.
Finalizada la inspección hizo llamar a su hija, y llamó de entre todos al joven que llevó su maceta vacía; atónitos, todos esperaban la explicación de aquella acción.
El rey dijo entonces: "Este es el nuevo heredero del trono y se casará con mi hija, pues a todos ustedes se les dio una semilla infertil, y todos trataron de engañarme plantando otras plantas; pero este joven tuvo el valor de presentarse y mostrar su maceta vacía, siendo sincero, real y valiente, cualidades que un futuro rey debe tener y que mi hija merece".