"El miedo es la puerta para toda clase de agravios e injusticias"

Consejo Iberoamericano reconoce excelencia educativa de PUCPR

La Pontificia Universidad Católica de Puerto Rico (PUCPR) fue recientemente exaltada con el reconocimiento que otorga el Consejo Iberoamericano en Honor a la Excelencia Educativa (CIHCE) a las instituciones universitarias.

PUCPR, representada por su presidenta, la profesora Marcelina Vélez de Santiago, recibió la distinción, durante la Primera Cumbre en Honor a la Calidad Educativa, celebrada en Punta del Este en Uruguay.

La institución docente fue merecedora del premio por una larga trayectoria didáctica, con más de 57 años de excelencia académica.

El recinto en los últimos tres años se ha alzado con los mejores resultados en la reválida de contabilidad y en los últimos cuatro, ha obtenido el mayor por ciento de estudiantes que pasa la reválida de derecho al primer intento.

El encuentro reunió a las más importantes instituciones educativas de España, Portugal, Centro y Sur América, afiliadas al CIHCE.

En el evento participaron presidentes, rectores y administradores de instituciones de educación a nivel superior, quienes aportaron ideas, métodos y soluciones, mediante disertaciones sobre temas de interés dentro del campo de la educación superior.

Los discursos estuvieron, esencialmente, enfocados en planteamientos sobre la contribución de la ética y religión a los procesos de enseñanza.

La Presidenta de PUCPR, condujo una disertación, que estuvo centrada en "La importancia de la enseñanza de los valores éticos, morales y religiosos, en la educación universitaria". La ponencia recibió grandes elogios de parte de todos los participantes.

En el evento se premió, también a Caribbean University, el Colegio Ponceño de Varones y el Museo de Arte de Puerto Rico (MAPR) por sus destacas aportaciones a la educación del País.

Se espera que la próxima Cumbre Iberoamericana Rumbo a la Excelencia Educativa, se celebre en Argentina, el año siguiente.

Sus organizadores tienen las expectativas de que lograrán reunir una vasta participación de figuras prominentes de la educación superior Iberoamericana, a fin de intercambiar ideas entre los países participantes.

Sobre CIHCE

El CIHCE, presidido por el doctor Willy Hidalgo Rosa, tiene su sede en Lima, Perú. El organismo es una asociación civil sin fines de lucro.

Sus fundadores, consejo internacional y presidentes nacionales son destacados profesores iberoamericanos que comparten el ideal de "cambiar las estructuras de la educación iberoamericana para lograr nuevos seres humanos felices, exitosos y prósperos y reconocer a los supremos que escriben la historia de la nueva educación iberoamericana".

El objetivo de la entidad es promover y conducir el cambio de los sistemas educativos hacia una educación humanista e integral, mediante la promoción y el intercambio de experiencias de éxito en búsqueda de la calidad educativa.

Asimismo, el colectivo reconoce el trabajo de los profesionales e instituciones que se dedican a la educación en Iberoamérica, impulsando los valores éticos y humanos para formar individuos de excelencia.

(Universia)

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Minnesota registra disminución récord de abortos tras ley “de 24 horas”
MINNESOTA, 18 Jul. 05

 El número de abortos en el estado de Minnesota descendió durante este ultimo año, como consecuencia de la aprobación de una ley que obliga a las mujeres que deciden abortar, a que reciban información sobre el procedimiento a seguir y esperen 24 horas luego de haber tomado la decisión.

La norma, llamada “Derecho a saber, de las mujeres”, exige que cada mujer embarazada reciba información específica de su médico antes de someterse a un aborto –riesgos, fase de la gestación, dolor para el niño que lleva en el vientre de producirse el aborto, cobertura subsidiada para el parto y para los cuidados pre natal y natal; y leyes de apoyo a los niños– y que espere 24 horas para someterse al procedimiento.

El número de abortos en 2004 descendió a 13 mil 788, el nivel más bajo desde 1975, año en que el Departamento de Salud del estado comenzara a hacer públicas las cifras de este crimen legal.

El número de abortos ha venido en descenso desde 1980, cuando alcanzó su pico máximo de 19 mil abortos. La curva en descenso muestra una tendencia que también se aprecia a nivel nacional y eso también ha trascendido a niveles demográficos: La tasa de abortos entre mujeres que están en edad de quedar embarazadas –entre 15 y 44 años– también mostró un claro bajón.

El Departamento de Salud ha informado, durante los cinco últimos años, sobre la cantidad de mujeres que deciden terminar con la vida del niño que portan en su seno. Por primera vez, este año, el informe del Departamento de Salud también incluyó el número de mujeres –15 mil 859– que se contactaron con médicos y obtuvieron una adecuada información sobre el aborto. Con esa cifra se puede calcular un número que es debatido fervorosamente: Unas dos mil mujeres habrían abortado sin recibir la información a la que tienen derecho de acuerdo a esta nueva ley, durante el último año.

Para distintos grupos pro-vida, el periodo de 24 horas, de la ley aprobada en julio de 2003, permite que algunas mujeres cambien de opinión y ya no se sometan a un aborto. Mientras que para los abortistas, hace falta mayor cantidad de datos que relacionen esta caída en los abortos con la mencionada ley.

(Aciprensa)

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Cardenal enfrenta a Presidente venezolano por democracia en el país
CARACAS, 18 Jul. 05

 La reciente denuncia del Cardenal Rosalío Castillo Lara, Presidente Emérito de la Administración del Patrimonio de la Sede Apostólica, sobre la falta de democracia en Venezuela, le valió una serie de insultos por parte del Presidente Hugo Chávez. El Purpurado aseguró que la reacción del Mandatario es sólo su “desahogo”.

En una entrevista concedida al diario El Universal, el Cardenal Castillo Lara señaló que “aquí ya no hay democracia ni Estado de Derecho. Lo que tenemos es un barniz de democracia” con “leyes aprobadas por una débil mayoría contra la Constitución”.

Asimismo, dijo estar convencido de que hay una dictadura en el país y aseguró que “desde que llegó al poder, Chávez comenzó a tratar de dividir a la Iglesia en la jerarquía, entre los obispos y sacerdotes. Dividirla concediéndole beneficios a algunos, pero sólo a algunos, por debajo de la mesa, mientras que a los otros se los niega. Sólo que ha fracasado en su intento, porque todos los obispos, y subrayo, todos, están unidos en el mismo pensamiento. En la forma de expresarse puede haber una diversidad, pero en conjunto todos están de acuerdo”.

Chávez respondió a esta entrevista calificando al Purpurado de “bandido, golpista, inmoral”. Sin embargo, sus insultos no afectan al Cardenal Castillo Lara, de 82 años de edad.

El Purpurado, consideró que los insultos del Presidente “no son respuesta a cosas muy concretas que se dicen, son un desahogo. No me afectan en absoluto, porque las cosas se toman de quien vienen. Y, ciertamente, a mí me ofendería que una persona muy honorable me dijese eso. Pero en este caso, no, no le hago ningún caso. Las cosas son cosas concretas y no se pueden resolver con insultos, con difamaciones y cosas de esas. Es como agua que pasa sobre una roca y no le hace ninguna mella”.

El Cardenal consideró que éste es un momento muy delicado para el país y “se va resbalando progresivamente hacia una situación intolerable. Que Venezuela se convierta en una Cuba, eso sería un gravísimo desastre”.

También rebatió las acusaciones de Chávez contra el fallecido Arzobispo de Caracas, Cardenal Ignacio Velasco, a quien ha señalado como quien le pidió la renuncia en la isla La Orchila durante el intento de derrocamiento de abril de 2002.

El Purpurado precisó que “la dimisión fue solicitada por los militares”. Chávez “engendró un odio hacia el Cardenal Ignacio Velasco, luego que éste lo observara humillado en la isla de La Orchila. El hecho de haberlo visto humillado, como lo vio (Cardenal Ignacio) Velasco, y de haber pedido perdón y excusa por lo que hubiera tratado, eso le engendró un odio a este señor (Chávez) que lo llevó a insultarlo después de muerto, diciendo que estaba en el infierno”.

También precisó que “el Cardenal fue a La Orchila llamado por Chávez, así como fue Baltazar Porras a Fuerte Tiuna. Los había llamado para que velaran por su vida y él con gran humildad, podríamos decir en ese momento, lloró delante de ellos. En ningún momento le pidió que firmara ninguna renuncia”.

(Aciprensa)

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«La vida religiosa no es para personas infantiles»
Habla Victoria de Castejón, secretaria general de la Unión Internacional de Superioras

ROMA, viernes, 15 julio 2005

«La vida religiosa es riesgo y es dar la vida» asegura María Victoria Castejón, secretaria general de la Unión Internacional de Superioras Generales.

Su despacho en la ciudad eterna está lleno de luz, pero abre las ventanas de par en par, para dejar entrar todavía más aire. Así es cómo ella ve también la vida religiosa, «vida abierta para dejar entrar aire y luz».

«No dudo ni por un instante que si la vida religiosa desapareciera, el mundo, la humanidad, nos echaría de menos», asegura en esta entrevista a Zenit en la que la religiosa del Sagrado Corazón, nacida en Vitoria (España) afronta los desafíos de la vida religiosa en estos momentos.

Ha estado en varios continentes en misión, concretamente en Europa, África, América Latina y Asia. Se ha dedicado sobretodo a la formación, retiros y a dar un empuje a la vida religiosa para que sea capaz de dinamizarse y trabajar en colaboración con otras personas.

«Lo que tenemos que tener claro es que la vida religiosa no podemos medirla sólo numéricamente --considera--. Pienso sinceramente que lo que no era tan normal era el auge de vocaciones después de las Guerras Mundiales. Hoy el número es más reducido, pero quizá sea algo más real».

«La vida religiosa es un compromiso auténtico de dar la vida por el Reino y no creo que es para grandes números. Pensemos dónde están los religiosos y religiosas: en los "Tsunamis", en los lugares de conflicto, ahí donde hay que defender la causa del pobre... y porque la defienden más de uno y de una ha llegado a sufrir el martirio», añade.

«La vida religiosa está con los enfermos terminales, luchando contra el SIDA, está en los colegios, en las Universidades, la encontramos en muchos lugares», añade.

«Lo que pasa es que vive y es concebida todavía por algunos, desde fuera, un poco desde su gloria del pasado. Hoy esta vida religiosa no puede ser la misma que hace cincuenta años», subraya.

La secretaria Unión Internacional de Superioras Generales advierte que «la vida religiosa no es para buscar seguridades. Es un buscar a tientas, un aceptar riesgos».

«Y en esta vida hay de todo, como en la botica, como en todas partes, bueno y menos bueno --reconoce--. Nuestro seguimiento de Cristo es y será imperfecto. El Concilio nos pidió el cambio. El mundo había vivido un proceso y nos dijo que abriéramos las ventanas y que dejáramos entrar la luz».

«Vivir la misión a la intemperie poniendo nuestra seguridad en Cristo y en la comunidad es lo propio de la vida religiosa --subraya--. Esto requiere una posición de madurez. El infantilismo no puede tener espacio. Tampoco es para quienes buscan protecciones».

Por lo que se refiere a iniciativas promovidas por diferentes comunidades religiosas en Roma, la religiosa explica que el Instituto Pontificio «Regina Mundi», centro universitario para religiosas y mujeres en Roma después de cincuenta años suspende totalmente sus actividades.

«Yo creo que el hecho de suspender totalmente la vida académica en el Instituto Regina Mundi significa que la gente descubre que lo que en aquel momento (hace cincuenta años) era una necesidad, hoy, gracias a Dios, ya no lo es», señala.

«La mujer puede estudiar tranquilamente en otras universidades y no necesita un lugar propio --aclara--. En este sentido es una noticia positiva. Es más, creo que la evolución vivida en la vida religiosa a nivel de formación y que hace que Institutos como "Regina Mundi" ya no sean necesarios, como decía el arzobispo Franc Rodé, prefecto de la Congregación vaticana para el Clero, es una señal positiva».

«Las superioras generales de todo el mundo han entendido el motivo de la suspensión de "Regina Mundi", y tengo que decir que he encontrado mucha colaboración y comprensión. En cambio, está el deseo de proseguir, quizá con algún cambio, los cursos no académicos de formación de formadoras. Habrá que hacer una reflexión y estudiar la posibilidad de mantenerlos pero es un proyecto que dependerá, en gran parte, de las superioras generales interesadas», señala.

Por el contrario, explica que la suspensión del portal en Internet «Vidimus Dominum», promovido también por varias congregaciones religiosas no es definitivo.

«Tuvo que cerrar pero para renacer de nuevo, con un sito web renovado, una nueva dirección y una plataforma técnica nueva --indica--. Creo que no es aventurado decir que antes de Navidad esta agencia de noticias para la vida religiosa en el mundo estará de nuevo on-line, es el gran deseo de las dos Uniones» de superiores generales, la de religiosas y la de religiosos.

«Es un proyecto bonito porqué implica por una parte la Unión Internacional de Superioras Generales, las superioras generales, que somos unos 2.000 miembros, y la Unión de Superiores Generales, que son más de 220 miembros. Cada vez vamos encontrando más ámbitos para unir esfuerzos y colaborar».

(ZENIT.org)

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De vacaciones, el Papa escribe un libro, asegura el cardenal Bertone
El arzobispo de Génova almorzó con el Santo Padre el martes pasado

CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 15 julio 2005

 Benedicto XVI está escribiendo en estos días de vacaciones un libro, ha revelado el cardenal Tarcisio Bertone, arzobispo de Génova y antiguo cercano colaborador del cardenal Joseph Ratzinger, tras haberle visitado en Les Combes (Valle de Aosta).

El purpurado, en una entrevista concedida este viernes al diario «Avvenire», reconoce: «he visto al Papa en óptima forma, descansado y sereno. El aire de los montes y los espléndidos paisajes le sientan bien».

El martes pasado, Benedicto XVI invitó a almorzar al arzobispo de Génova, que durante siete años fue secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe, cuando el prefecto era el actual Papa.

El Santo Padre trascurre hasta el 28 de julio su período de vacaciones en la misma residencia en que lo hacía Juan Pablo II, en plenos Alpes italianos

El cardenal ofrece detalles del horario que en estos días de descanso sigue el Santo Padre: «a las 7,30 celebra misa, permanece en adoración ante el Santísimo, reza la liturgia de la Liturgia de las Horas y después desayuna».

«Luego comienza a leer, a escribir y a estudiar --sigue revelando--. En torno a las 13,00 es la hora del almuerzo. Después, en la tarde, tiene un momento de descanso y después un paseo por una montaña cercana, a 1.800 metros de altura, durante el cual reza el Rosario. Al final del día, cena, oración y después descanso».

En esas horas de trabajo, el pontífice «examina documentos, estudia, y está escribiendo un libro», explica.

Ante la pregunta del periodista sobre si este libro es una encíclica, la primera del pontificado, el cardenal Bertone se muestra discreto: «Por ahora, digamos que es un libro».

Bertone reconoce que el Papa se relaja tocando el piano, aunque confiesa que no le vio tocar en el día de su visita.

Explica que este Papa «no es un deportista, como su predecesor, pero es un gran caminante. Quizá haga menos excursiones, pero más paseos».

(ZENIT.org)

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El Papa Benedicto a los jóvenes: "¡Nos vemos todos en Colonia!"

VATICANO, 18 Jul. 05

Al concluir ayer la oración del Angelus que presidió en Introd, cerca de donde transcurre sus vacaciones, el Papa Benedicto XVI invitó a los jóvenes a acudir a la Jornada Mundial de la Juventud en Colonia.

Después del rezo del Ángelus, el Pontífice saludó al Obispo de Aosta y a los sacerdotes, religiosos, familias y autoridades de esta localidad, a quines aseguró que rezaba en modo especial por los enfermos y por los que sufren.

Antes de despedirse, se dirigió de modo particular a los jóvenes, a quienes les dijo, “habéis venido a mi primer Ángelus en la montaña”. “Ya estamos espiritualmente en camino hacia Colonia; ¡Nos vemos todos en Colonia!", agregó.

Benedicto XVI viajará a Alemania del 18 al 21 de agosto con ocasión de la XX Jornada Mundial de la Juventud, que se celebrará en Colonia.

(Aciprensa)

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El Dr. Aquilino Polaino analiza el desarrollo psicoafectivo del niño y el perfil psicopatológico del homosexual, antes de concluir con las consecuencias negativas que la convivencia con parejas del mismo sexo tiene para los niños.
Destaca la necesidad de un entorno adecuado y de la presencia de padre y madre como modelos sólidos en la niñez y acaba recordando que el sujeto de derechos, a la hora de la adopción, es el niño.

Con la venia de sus señorías, acepto con mucho gusto la invitación que se me ha hecho a comparecer delante de esta Comisión.

Trataré de sintetizar, aproximadamente en media hora, la conclusión a la cual me ha traído mi ciencia y mis 38 años como profesor universitario, investigador y psiquiatra con ejercicio clínico.

En primer lugar, diré una verdad obvia: la persona humana, hombre y mujer, está modalizada sexualmente. Esto tiene una raíz genética que después se abrirá paso a lo largo de toda la vida intrauterina, condicionando la producción de hormonas a la placenta de la madre -actualmente se considera la placenta un como un órgano endocrino y no sólo de protección del embrión-. Estas hormonas se producen de una manera diferente según que el embrión sea masculino o femenino.

Por otro lado, a la producción hormonal de la placenta le corresponde la importantísima y trascendental competencia de dirigir la diferenciación sexual y cerebral del embrión en el claustro materno. Este es un hecho demostrado desde el año 1966, y no sólo para la especie humana, sino para los mamíferos superiores, que motiva un suma y sigue de entre 1.200 y 1.700 publicaciones anuales.

Desde el año 1976 a la actualidad este hecho no ha sido más que probado y verificado una y otra vez. Esto significa que el cerebro del embrión se estructura, se auto constituye y se configura de manera diferente, según sea macho o hembra, en función del influjo de las hormonas que produce la placenta. Una vez producido el parto, las hormonas ya no dirigirán el comportamiento ni la mayoría de las facultades y funciones de la persona, sino que lo hará el sistema nervioso central, previamente diferenciado. Esta forma en qué cada persona está constituida, que tiene un sello genético inmodificable, no nos puede hacer suponer que estamos delante de un determinismo biológico irrenunciable e inmodificable, por la sencilla razón que la persona humana no es pura biología.

Hay otras funciones, el desarrollo de las cuales es mucho más lento. Me refiero, por ejemplo, al desarrollo de la afectividad y, no digamos, de la sexualidad, dónde la persona humana tiene una amplitud enorme, con grados de libertad diversos, pero sin olvidar -y esta es la segunda cuestión en la cual quiero entrar- que tiene que darse un acoplamiento entre la identidad sexual o de género, la identidad afectiva, la identidad personal y la identidad del comportamiento sexual. Si no se diera este acoplamiento, como se acontece en algunas personas, infortunadamente, tendríamos, en vez de una unicidad de la persona, una fragmentación de la misma, con consecuencias nefastas y en muchos casos patológicas. Me importa mucho hacer la consideración de que el desarrollo emocional y psicoafectivo está abierto al mundo en torno, al mundo de las relaciones interpersonales; no es una consecuencia ciega y directa determinada por la pura biología. Esto significa que los modelos de exposición social del niño o la niña a lo largo de su desarrollo psicoemotivo determinarán, en algunos casos, y condicionarán, en todos, el desarrollo emocional de la persona. Este desarrollo emotivo es tanto más denso, más profundo, más radical, más intenso, tiene más carga personalizando en la medida en que estamos en los primeros estadios del desarrollo. Por lo tanto, lo que se acontece en los ocho o nueve primeros años de vida va marcando y configurando lo que será después nuestro talante afectivo. Para este desarrollo psicoemocional se precisa -hoy se reconoce así- la existencia de hombre y mujer como figuras de padre y madre respectivamente. Es decir, que aquel primer hecho diferencial que arrancaba y hundía sus raíces en la carga genética, después se amplifica y consolida, con más grado de libertad en esta expansión de la emergencia de la afectividad, en relación con los contactos, con las interacciones, con la exposición a estos modelos.

El niño en su primera etapa es un mero espectador de lo que acontece en su entorno; tiene una segunda etapa en qué es actor, es decir, imita aquello que ha observado, y, aun, una tercera etapa en qué actúa como autor de su propio comportamiento. Estas tres etapas están encadenadas, no son sucesivas, puesto que puede darse la inclusión de una etapa en otra, y esta observación e imitación que hace el niño acaban con la interiorización de un modelo de comportamiento que tiene mucho que ver con el autoconcepto, con la imagen, con la autoestima que tiene de si mismo. Y esta interiorización acaba, finalmente, por una identidad entre el modelo a qué ha sido expuesto y sus propios sentimientos, su concepto de si mismo, su identidad personal. Es muy importante que haya dos modelos de exposición porque le va, en esto, entre otras cosas, también el aprendizaje de las relaciones y de la diversidad entre hombre y mujer. Es importante, en segundo lugar, porque así aprende algo de esta diversidad que, no podemos olvidar, es el fundamento último de la complementariedad de personas de diverso sexo. Por esto se ha dicho que la educación sentimental, la educación emotiva, a la que hoy se da una importancia primordial -incluso hay sobre esto algún best seller-, tiene mucho que ver con el escenario de estas interacciones. De hecho, la mayor parte de los padres -si me autorizan la crítica- no han estudiado educación emotiva para poder educar en la afectividad a sus hijos, y aun así hace falta concluir que sí están educándolos en la afectividad pese a que no son conscientes de esto. ¿Y como lo están haciendo? Pues en función de las interacciones padre-hijo, madre-hijo y en función de las interacciones padre y madre. ¿Por qué? Porque el niño lo observa todo, lo absorbe todo como una esponja, imita, internalitza, todo constituyendo el fundamento último en qué basar su identidad personal. Y es importante este aprendizaje puesto que después se encontrará con una sociedad abierta cuando empiece la socialización a través de la escuela fundamentalmente, y también de a pie y de los medios de comunicación, etcétera. Probablemente se sentirá perdido si no tiene estas referencias, este mapa cognitivo y afectivo que le sirve para conducir su vida hacia dónde desea.

Esto ha llevado a algunos autores a sostener que el sustantivo del matrimonio es la diferente modalidad de las personas como hombre y mujer. Porque de esta sustancia del matrimonio -que al fin y al cabo es la que generará los modelos de exposición que servirán de referentes al niño- dependerán los aspectos estructurales de la configuración de la identidad personal del niño. Por lo tanto, lo que es sustantivo de la pareja es fundamento de lo que es estructural de la identidad personal del niño.

Entraré ahora en un tema que me resulta más próximo, en el perfil psicopatológico de las personas con conducta homosexual. Muchos de los datos que les daré proceden también de la investigación de numerosos autores y asimismo de mi propio ejercicio en la práctica clínica, a la cual he dedicado muchos miles de horas, cosa que hace sentirme seguro de lo que estoy diciendo, y es que a estas alturas pasan de los 160 los hombres y mujeres de conducta homosexual que han solicitado mi ayuda humanitaria como terapeuta. Para hacer uso de un cierto orden sistemático empezaré haciendo la siguiente pregunta: ¿Qué núcleos estructuradores de la psicopatología encontramos? En primer lugar, las relaciones familiares. (Me limitaré a leer sin hacer comentarios porque se me iría el tiempo.) Muchos de ellos y de ellas describen y perciben al padre durante la niñez como un padre hostil, distante, violento o alcohólico. Puedo citar Aperson (1978), Bene (1975), Sipoa (1983), Vilar (1988) o Fisher (1998). La madre es percibida como sobreprotectora por los niños, más por los niños que por las niñas, que al llegar a adultos presentan conductos homosexuales. Están los trabajos de Vider (1971), de Norton (1979) o de Nicolós (2004). La madre es considerada por su hijo como necesitada de afecto, fría y muy exigente. Hay un buen trabajo de Fitz Gibbons de 1999. La madre es percibida por su hija lesbiana como emocionalmente vacía, y en referencia a esto están, fundamentalmente, los trabajos de Bradley (1979) y de Eisenwood (1982).

Los padres no fomentaron la identidad ni la identificación del niño con el propio sexo, se refieren los trabajos de Zucker de 1995. En estos chicos y chicas hay ausencia de juegos. Los chicos renuncian a los juegos violentos, en relación con lo cual están los trabajos de Friedman y de Haven (1987 y 1967). Hay ausencia de identificación con sus iguales del mismo sexo, Thomson (1993); hay ausencia de empresas motrices, especialmente de aquellas relacionadas con la práctica de deportes violentos y masculinos -hay trabajos sobre esto pero no entraré en ellos-. Hay una incapacidad por defenderse físicamente de sus compañeros iguales en situaciones de violencia. Pueden haber sufrido en la niñez temprana abuso sexual o violación por padre, madre o algún familiar. En esto la colección bibliográfica, incluida mi experiencia en España es muy abundante.

De acuerdo con los datos que dispongo podría decir que casi el 30 por ciento de las personas que he visto han sufrido estos problemas. Hay también fobia social o timidez extrema, como muestra el trabajo de Goldwing el año 1993. En algunos casos se produce la pérdida del padre por muerte o divorcio o la separación de uno de los padres durante una etapa crítica del desarrollo, como revela el trabajo de Suker, o el rechazo de los padres adoptadores cuando un de ellos es homosexual o lesbiana. Un segundo apartado se podría precisar con el concepto de comorbididad. ¿Qué se entiende por comorbididad? Cuando dos trastornos patológicos diversos coinciden sincrónicamente en una misma persona sin que se conozcan a fondo qué son los grados de implicación respectiva entre ellos. Para poner un ejemplo que está al alcance de la comprensión generalizada, una persona puede sufrir simultáneamente caries dental y apendicitis y quizás no hay relación entre ambas afecciones o quizás sí que la hay; esto es lo que hace falta demostrar.

Entre los trastornos psicopatológicos más frecuentes en personas con conducta homosexual, se puede citar la depresión grave -hay numerosísimos trabajos sobre esto, por ejemplo el de Ferguson del año 1999- o el trastorno obsesivo compulsivo, que casi abarca a un 45 por ciento de la población rebuscada. También hay un aumento de la idea de suicidio -están los trabajos de Herrer entre 1999 y el 2003-, crisis de ansiedad generalizada, una mayor propensión al consumo de drogas, aparición de trastornos de conducta, especialmente durante la adolescencia, o trastornos de personalidad graves como anuncian los trabajos de Parry de 1993 y de Cruenco entre los años 1987 y 2001. Algún autor como Gosiork ha enunciado como posible comorbididad la aparición de esquizofrenia. Comorbididad no significa que una causa o un proceso A condicione la aparición de otro proceso B, simplemente que coinciden en el tiempo. Haría falta una investigación enormemente dura para probarlo, aunque hoy es posible porque se puede hacer un análisis estadístico causal de dos factores que correlacionan entre si, qué son las interconexiones y la modalización de los efectos de una a otra patología.

Finalmente, dentro de este segundo bloque de trastorno psicopatológico hace falta hablar del narcisismo patológico, sobre el cual hay muchos trabajos; es quizás el tipo de trastorno de personalidad más frecuente y común en estas personas. Sobre los traumas y violaciones sexuales durante la niñez podría ampliar más cosas pero, en caso de que deseen más información, después los diré el que sé sobre esto.

Un quinto apartado se refiere a los trastornos de identidad de género debido a la inestabilidad emocional de la pareja homosexual. Son muy numerosos los estudios que acaban por demostrar que hay una mayor incidencia de trastornos de identidad de género entre los chicos y chicas educados, acogidos y aceptados por padres adoptivos homosexuales. Hay también una mayor promiscuidad en la conducta sexual, hay más contactos homosexuales antes de y durante la pubertad. Hay una mayor consistencia en la estabilidad de la conducta homosexual durante la vida adulta. Actualmente, se está distinguiendo un nuevo cuadro, sobre todo entre los autores norteamericanos, que lo denominan unmasculinity, que son los sentimientos crónicos de no ser masculino. Algunos autores sostienen que estos sentimientos crónicos son los que fundamentan las actitudes de antimasculinidad y, por lo tanto, podrían condicionar en muchas personas con conducta homosexual la emergencia de una actitud heterofóbica.

La National Association for Research and Therapy Homosexuality ha elaborado un amplio dossier sobre todo esto que acabo de mencionar. ¿Qué sabemos de la inestabilidad de las relaciones afectivas en la pareja homosexual? Quiero citarles algunos datos. En los Estados Unidos, diré que con respecto a la estabilidad de la relación sentimental el 28 por ciento de los homosexuales de una muestra de 600 habían tenido 1.000 o más compañeros; el 15 por ciento entre 100 y 249; el 9 por ciento entre 50 y 99; y un solo compañero sólo se daba en tres casos, y de estos 600 homosexuales la mitad tenía menos de 35 años. ¿Cuánto dura esta estabilidad de la pareja? El 9 por ciento no había tenido una relación duradera, el 17 por ciento había tenido una, el 16 por ciento dos, el 20 por ciento tres, el 13 por ciento cuatro, el 16 por ciento entre seis y 87.

¿Se han realizado estudios en España? Les citaré uno, los datos de la primera encuesta nacional sobre los hábitos sexuales del colectivo gay, que fueron publicados el año 2002 y fueron patrocinados por la federación estatal de lesbianas y gays. Según estos datos, un varón homosexual tiene relaciones con 39 personas diferentes como media a lo largo de su vida. Esto, en palabras del biólogo Vincent en su libro "Biología de las Pasiones", se traduce que la homosexualidad resultaría de un déficit en la función de alteridad; es decir, en el reconocimiento del otro, función que es primordial para el amor. El homosexual se elegiría a si mismo sin querer aceptar la diferencia. ¿Qué consecuencias tendría la exposición de los hijos a una inestabilidad emocional de la pareja y a una tan escasa estabilidad y duración de su relación?

Daré datos de algunas naciones dónde se ha legalizado esta estabilidad. Son datos que cada país ha suministrado y, por lo tanto, es cuestión de volver a analizar las fuentes y como lo han hecho. En Dinamarca, tras 10 años de vigencia de la ley que regula estas uniones, se han registrado 3.200 parejas homosexuales para una población de 5 millones de habitantes. En los Estados Unidos las parejas homosexuales constituían, aproximadamente, el 0,2 por ciento del número de matrimonios; concretamente, 157.000 parejas de homosexuales frente aproximadamente 64,7 millones de matrimonios y 3,1 millones de uniones de transexuales. En Suecia entre los años 1993 y 2001 hubo 190.000 matrimonios y 1.293 parejas de homosexuales registradas, con el que la tasa de incidencia es del 0,67 por ciento. En Noruega entre los años 1993 y 2001 hubo 280.000 matrimonios y 1.526 parejas homosexuales registradas, lo cual da una tasa de incidencia del 0,54 por ciento. En España, según el censo del Instituto Nacional de Estadística, hubo casi 9 millones de matrimonios el año 2001 ante las 10.474 parejas del mismo sexo: 3.619 femeninas y 6.855 masculinas, el que representa el 0,11 por ciento de todas las uniones. La insignificancia de esta cifra no infravalora de ninguna forma el efecto perjudicial que puede tener sobre los hijos los continuos cambios de pareja, la infidelidad dentro de la pareja homosexual, las alternancias, las sucesiones, los cambios y, por lo tanto, la ruptura de los vínculos de afección entre las figuras parentales y el niño.

Finalmente, quiero recordar aquí -y con esto acabo mi exposición- que el sujeto de derecho es el niño adoptado y no los padres adoptadores o adoptivos. Mencionaré dos artículos resumidos, es decir nada más que el texto que nos interesa, de la Convención sobre los Derechos del Niño. El primero es el artículo 3, que en su párrafo 1 dice: "En todas las medidas concernientes a los niños que tomen las instituciones públicas o privadas de bienestar social, los tribunales, las autoridades administrativas o los órganos legislativos, una consideración primordial que se atenderá será el interés superior del niño. "El otro es el artículo 18 de esta Convención: Incumbirá a los padres o, en su caso, a los representantes legales la responsabilidad primordial de la crianza y el desarrollo de niño. Su preocupación fundamental será el interés superior del niño.

Delante de esto sólo me queda mencionar un hecho significativo. en España el año 2000 se aprobó en dos Comunidades, Navarra y el País Vasco, la capacidad de adoptar niños: en Navarra hubo sólo dos adopciones, al País Vasco -desde mayo de 2003 en qué se aprobó- una adopción y en los tres casos se trató de hijos biológicos en quienes una de las personas de la pareja era lesbiana.

Muchas gracias por su atención y estoy dispuesto a contestar aquello que yo entienda o sepa.

(E-cristians)

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COMO DECIRLO

A veces hay cosas que queremos decir y no lo hacemos por diferentes razones tontas: pena, no es el momento oportuno, se me olvidó, o el simple hecho de no saber expresarse... Cuando tengas algo que decir a
un ser querido, un "te quiero", una sonrisa, un "lo siento", un amable gracias, un abrazo, o lo que sientes por esa persona, no pierdas tu oportunidad cuando lo veas, si lo dejas para después puede que se haga demasiado tarde. Asi que si has dejado de decirle todas esas cosas a tus seres queridos, puedes empezar con este e-mail... así quizas le alegres el día a alguien...


Si abrigas un bello pensamiento no te quedes con él, manifiéstalo. Si quieres pedir perdón y decirle a esa persona que lo sientes, hazlo. Si tienes oportunidad de componer un poema, escríbelo y obséquialo. Si deseas cantar una canción, cántala y sé feliz. Si unas lágrimas asoman a tus ojos, déjalas brotar y desahógate. Si te viene el deseo de reír, ríe y contagia tu alegría. Si ansías tener algo y puedes poseerlo, adquiérelo y disfrútalo. Si puedes brindar ayuda a un semejante, dala toda y no te limites. Si vas a dar un consejo, mejor sugiere, para no equivocarte. Si tienes animales no los maltrates, protégelos. Si anhelas un mundo más hermoso, cuida la naturaleza. Si hay un niño a quien puedes educar, cuídalo hasta hacerlo hombre. Si tienes sueños, hazlos realidad esforzándote más y siendo digno. Si en verdad quieres ser feliz, no te quedes con las ganas y:

¡Sé autentico(a)!
¡Sé natural!
¡Sé sincero(a)!
¡Sé bondadoso(a)! y...

¡Bríndate para que seas feliz!

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Lecturas del 19-7-05 (Martes de la Semana 16)

SANTORAL: Santas Justa y Rufina

Lectura del libro del Exodo 14, 21-15, 1

Moisés extendió su mano sobre el mar, y el Señor hizo retroceder el mar con un fuerte viento del este, que sopló toda la noche y transformó el mar en tierra seca. Las aguas se abrieron, y los israelitas entraron a pie en el cauce del mar, mientras las aguas formaban una muralla, a derecha e izquierda. Los egipcios los persiguieron, y toda la caballería del Faraón, sus carros y sus guerreros, entraron detrás de ellos en medio del mar.
Cuando estaba por despuntar el alba, el Señor observó las tropas egipcias desde la columna de fuego y de nube, y sembró la confusión entre ellos. Además, frenó las ruedas de sus carros de guerra, haciendo que avanzaran con dificultad. Los egipcios exclamaron: «Huyamos de Israel, porque el Señor combate en favor de ellos contra Egipto.»
El Señor dijo a Moisés: «Extiende tu mano sobre el mar, para que las aguas se vuelvan contra los egipcios, sus carros y sus guerreros.» Moisés extendió su mano sobre el mar y, al amanecer, el mar volvió a su cauce. Los egipcios ya habían emprendido la huida, pero se encontraron con las aguas, y el Señor los hundió en el mar. Las aguas envolvieron totalmente a los carros y a los guerreros de todo el ejército del Faraón que habían entrado en medio del mar para perseguir a los israelitas. Ni uno solo se salvó. Los israelitas, en cambio, fueron caminando por el cauce seco del mar, mientras las aguas formaban una muralla, a derecha e izquierda.
Aquel día, el Señor salvó a Israel de las manos de los egipcios. Israel vio los cadáveres de los egipcios que yacían a la orilla del mar, y fue testigo de la hazaña que el Señor realizó contra Egipto. El pueblo temió al Señor, y creyó en él y en Moisés, su servidor.
Entonces Moisés y los israelitas entonaron este canto en honor del Señor:

No se dice Palabra de Dios.

SALMO Ex 15, 8-9. 10 y 12. 17 (R.: 1b)

R. Cantaré al Señor, que se ha cubierto de gloria.

Al soplo de tu ira se agolparon las aguas,
las olas se levantaron como un dique,
se hicieron compactos los abismos del mar.
El enemigo decía:
«Los perseguiré, los alcanzaré,
repartiré sus despojos, saciaré mi avidez,
desenvainaré la espada,
mi mano los destruirá.» R.

Tú soplaste con tu aliento,
y el mar los envolvió;
se hundieron como plomo en las aguas formidables.
Extendiste tu mano y los tragó la tierra. R.

Tú lo llevas y lo plantas
en la montaña de tu herencia,
en el lugar que preparaste para tu morada,
en el Santuario, Señor, que fundaron tus manos. R.

X Lectura del santo Evangelio según san Mateo 12, 46-50

Jesús estaba hablando a la multitud, cuando su madre y sus hermanos, que estaban afuera, trataban de hablar con él. Alguien le dijo: «Tu madre y tus hermanos están ahí afuera y quieren hablarte.»
Jesús le respondió: «¿Quién es mi madre y quiénes son mis hermanos?» Y señalando con la mano a sus discípulos, agregó: «Estos son mi madre y mis hermanos. Porque todo el que hace la voluntad de mi Padre que está en el cielo, ese es mi hermano, mi hermana y mi madre.»

Palabra del Señor.

Reflexión

Jesús en su predicación, es rechazado por los jefes del pueblo, y seguido por mucha gente, y el Señor ha formado una nueva familia, distinta de la familia natural, un nuevo pueblo. Y esa familia de Jesús, está abierta a todos los que lo quieren seguir y aceptar la voluntad del Padre.

El episodio de que nos habla el evangelio, ocurre cuando Jesús se halla rodeado de esa nueva familia que eran sus discípulos, la gente que lo seguía. Hoy la familia de Jesús es la Iglesia, de la que todos nosotros formamos parte desde nuestro Bautismo.
Cada uno de nosotros, somos familia de Jesús,.........pero el Señor nos dice que lo somos, en tanto cumplamos la voluntad de nuestro Padre del Cielo.

Jesús se dirige a la gente y les dice que su madre y sus hermanos, son los que hacen la voluntad del Padre. Y esas palabras son un elogio para María. Ella fue la mejor de los discípulos del Señor, porque fue la criatura humana más obediente a la voluntad del Padre. María dijo siempre Sí, a la voluntad de Dios.

Las palabras de Jesús, más que un desprecio a su Madre, son una ALABANZA, a quien mejor ha sabido escuchar y poner en práctica la palabra del Señor.

María es más madre de Jesús, por su obediencia a Dios, que por ser físicamente la Madre de Jesús.

Y este evangelio, nos lleva a pensar en qué lugar estamos cada uno de nosotros.

En el momento de nuestro bautismo, nos hicimos Hijos de Dios y hermanos de Cristo,.. pero hoy ¿ realmente seguimos siendo familia de Jesús?

Haber recibido el Bautismo, no es suficiente, para ser hermanos de Jesús, tenemos que abrirnos al Espíritu Santo y abrazar con alegría la causa de Jesús y comprometernos con el Reino.
Nos une un Padre común, y seremos sus hijos y hermanos de Jesús, si en cada momento de nuestra vida, decimos como María, Sí , que se cumpla en mí tu palabra.

Vamos a pedirle hoy a ella, a nuestra Madre, que nos ayude a ser dóciles a la voluntad de Dios, para hacernos merecedores a ser familia de Jesús.

De una Virgen hermosa
celos tiene el sol,
porque vió en sus brazos
otro Sol mayor.

Cuando del oriente
salió el sol dorado,
y otro Sol helado
miró tan ardiente,
quitó de la frente
la corona bella,
y a los pies de la Estrella
su lumbre adoró,
porque vio en sus brazos
otro Sol mayor.

"Hermosa María
-dice el sol, vencido-,
de vos ha nacido
el Sol que podía
dar al mundo el día
que ha deseado".
Esto dijo, humillado,
a María el sol,
porque vió en sus brazos
otro Sol mayor.

Al Padre y al Hijo
gloria y bendición,
y al Espíritu Santo
por los siglos honor. Amén.
Himno de la Liturgia de las Horas

SANTORAL: Santas Justa y Rufina

Justa y Rufina nacieron en Sevilla en el siglo III, es decir, bajo la dominación de España por los romanos. Pertenecían a una familia humilde, que vivía cerca de la antigua puerta de Triana. El padre era alfarero. Al quedar tempranamente huérfanas, como habían adquirido los conocimientos del oficio, se ganaban la vida fabricando vasijas de barro, que vendían por la ciudad. Más tarde en su misma casa abrieron un negocio.
Profundamente religiosas, practicaban el ejercicio de la caridad. Después de apartar lo necesario para su sostenimiento, repartían lo que les sobraba entre los pobres, siendo conocidas por todos la austeridad y pureza de sus costumbres.
Numerosos ritos paganos se realizaban en aquellos días en Sevilla. Llegó la ocasión de celebrarse una fiesta en honor de la diosa Venus, en la que se recordaba especialmente la muerte de Adonis. Por las calles de la ciudad se realizaban una procesión, que, llevando en alto la estatuilla de la diosa, componían en su mayor parte mujeres, entre las cuales gemían las plañideras, simulando gran dolor, para señalar el sufrimiento que padeció la diosa ante la muerte de Adonis, su enamorado. Y a los que encontraban por el camino les pedían limosnas, para sufragar los gastos de la fiesta y hacer más solemnes y magníficos sacrificios.
Llegó la procesión a la casa donde tenían su negocio de alfarería Justa y Rufina y las devotas de la diosa solicitaron sus ofrendas. Rehusaron aquéllas, como cristianas, y aprovecharon la ocasión para declarar su fe en Cristo y reprochar a las mujeres paganas su idolatría. A raíz de ello, prodújose un altercado seguido por un tumulto, en que ambas hermanas fueron agredidas, y ellas, en su indignación, arrojaron el ídolo a la calle, haciéndolo pedazos.
Informado de los sucesos, el gobernador de la ciudad, Diogeniano, ordenó prender a Justa y a Rufina, quienes fueron llevadas ante el tribunal. Y como persistiesen en su fe y se negasen a apostatar, se la sometió a diversos tormentos, sin que se acobardasen.
En la cárcel, santa Justina expiró pronto, y poco después la siguió santa Rufina.

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