"Cuando el día no te hace bien, haz bien al
día."
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La Iglesia Católica de Puerto Rico censuró a las autoridades que ordenaron el
recogido de decenas de deambulantes para, presuntamente, realzar la celebración
del certamen de Miss Universe en Bayamón.
"No se ve bien que el poder o los prejuicios
sociales impongan su bota sobre los indefensos de las calles", dice el
semanario católico, El Visitante.
"No es justo aislarlos o golpearlos porque
la etiqueta de los días de Miss Universo así lo dictaba", agrega.
La publicación oficial de la Conferencia
Episcopal censura a las autoridades que recogieron, golpearon y encarcelaron a
estos deambulantes para "esconderlos" durante la celebración del
concurso de belleza en que ganó la lareña Denise Quiñones.
La crítica parece ser también extensiva al juez
que envió a estos deambulantes a la cárcel tras acusarlos en ausencia para no
tener que lidiar con su mal olor.
Al seguir su prédica en favor de los
menesterosos y desválidos, la Iglesia Católica pidió a las autoridades que en
lugar de perseguir, vejar y acusar a quienes no tienen casa o enfrentan
problemas sociales, se establezcan las condiciones adecuadas para que estos
ciudadanos no anden errantes, ni prisioneros de la soledad y las lágrimas
ocultas.
"Estos hombres y mujeres, víctimas de la
injusticia y de la fealdad de corazón de muchos, sólo imploran ayuda y una
solicitud más leal y sincera", dice la publicación.
El recogido de deambulantes en Bayamón provocó
críticas de distintos sectores de la sociedad y de la prensa, luego que los
afectados denunciaron que fueron agredidos físicamente y maltratados de
palabras.
Este es el segundo incidente de esta índole en
la llamada ciudad del Chicharrón, donde hace varias semanas otro grupo de
deambulantes denunció que fueron recogidos en las calles por agentes policiales
y abandonados en Loíza, como parte de un esfuerzo "por embellecer" a
Bayamón.
(Primera hora)
Arriba
Las
vidrieras abandonan las catedrales para mostrarse en una gran exposición
MADRID
Esta exposición, la primera de estas características
que se organiza en España, muestra la evolución de los diversos periodos y técnicas.
Entre los prestadores se hallan catedrales, parroquias, museos y colecciones
privadas y públicas. Se trata de una muestra excepcional por muchos motivos:
por la calidad y belleza de las piezas, por el espléndido montaje... Además,
porque las obras, una vez que se clausure la exposición el 15 de julio, volverán
a sus lugares de origen para las que fueron creadas. Hay obras maestras como «Personaje
del Antiguo Testamento», de Gaudí, propiedad de la catedral de Mallorca, o «La
Virgen del dado», de Nicolás Francés, y «Simón el Mago» (anónimo), estas
dos últimas de la catedral de León.
Precisamente, ha habido protestas por el préstamo de algunas vidrieras de la
catedral leonesa. El director gerente de la Fundación, Javier Aguado, señaló
que se ha tratado de hacer una buena exposición, «pero no desnudar la catedral»,
por lo que se exhiben dibujos que no se encuentran expuestos en León, así como
piezas que acaban de ser restauradas. En total, unas diez piezas, entre paneles,
lancetas y dibujos. «Hemos contado con las autorizaciones pertinentes, del
Cabildo y de la Junta de Castilla y León -añade Aguado-. Además, las obras
han sido traídas y colocadas por un equipo del taller de restauración de la
catedral».
La selección de las obras ha corrido a cargo de Víctor Nieto Alcaide,
comisario de la exposición. Premio Nacional de Historia por su libro «La
vidriera española, ocho siglos de luz», es una de las máximas autoridades en
la materia. Lleva muchos años dedicado al estudio de «este arte frágil no
suficientemente conocido. Se ama lo que se conoce, por lo que es necesario
lograr que sea un arte conocido y llegue a los ciudadanos». Sus emplazamientos,
la falta de estudios, el olvido, los pocos ejemplares conservados en los museos
españoles y su escasa presencia en exposiciones han contribuido al
desconocimiento de este arte, uno de los componentes esenciales de la
arquitectura gótica del siglo XIII que experimentó un resurgimiento durante el
modernismo.
(ABC)
Arriba
El
sol que adoraban los mayas pudo haber precipitado el fin de su civilización
WASHINGTON.- La civilización Maya, que fue cuna de
grandes astrónomos, pudo haber sucumbido en parte por culpa del Sol, ya que
se han descubierto en la Peninsula del Yucatán periodos de sequía de hasta
200 años relacionados con el brillo del astro.
Los Mayas, una de las civilizaciones más desarrolladas de occidente,
comenzaron a construir grandes ciudades y pirámides en América Central hacia
el siglo dos después de Jesucristo, pero en el siglo noveno su fulgor comenzó
a decaer.
Científicos de la Universidad de Florida han estudiado los sedimentos del
lago Chichancanab, situado en el centro norte de la Peninsula del Yucatán, en
México, y han comprobado que las capas de sulfato cálcico, que aumentan en
los períodos de sequía, se han ido depositando en el fondo del lago de un
modo peculiar.
La peculiaridad radica, según David Hodell, profesor de geología de la
Universidad de Florida, en el ciclo de 208 años en el que los sedimentos calcáreos
se han ido depositando, porque son casi idénticos a otros ciclos ya conocidos
de 206 años en la intensidad solar.
Los científicos, que en 1995 ya establecieron una cierta relación entre
los períodos de sequía y la actividad del sol, han comprobado ahora que el
ciclo solar descubierto coincide con el inicio del declive de la civilización
maya.
Tikal, Copan, Palenque, Bonampak y Río Bec, entre otras grandes ciudades,
fueron algunos de los centros de esplendor del período maya clásico, que en
su apogeo llegó a contar con 40 grandes ciudades y cerca de dos millones de
pobladores cuya subsistencia se basaba en el cultivo del maíz.
El sur de México, Guatemala y el norte de Belize conforman el territorio
sobre el que se desarrolló esta cultura que, pese a su declive en el siglo
noveno, siguió manteniendo en Chichén Itza y Mayapán una notable presencia.
«Parece que los cambios en la emisión de la energía solar tuvieron un
efecto directo en el clima del Yucatán y provocaron la recurrencia de los períodos
de sequía», ha señalado Hodell en un artículo que recoge la prestigiosa
revista Science.
La decadencia maya
En opinión del científico, «esto pudo haber influido en cómo evolucionó
la civilización maya».
David Hodell reconoce que la energía recibida del sol en sus momentos de
mayor intensidad aumenta muy poco, por lo que considera que algún mecanismo
en el clima pudo haber amplificado sus efectos en el Yucatán.
Aunque los arqueólogos han demostrado que los Mayas fueron grandes
conocedores de la astronomía y capaces de medir los movimientos de astros
como el Sol, la Luna y muchos de los planetas —adoraban especialmente a
Venus—, Hodell considera que no llegaron a intuir el ciclo de 208 años de
sequía que guardaba relación con el sol.
El lago Chichancanab es un lugar muy apropiado para estudiar los períodos
de sequía, porque está saturado de sulfato cálcico.
Cada vez que el agua del lago se evapora, el sulfato cálcico se precipita
en el fondo, donde se acumula en capas sucesivas por períodos de estaciones o
años.
«Los sedimentos, por tanto, —asegura el científico de la Universidad de
Florida— representan períodos de sequía» y se han ido depositando en el
lecho del lago como las capas de un pastel.
Los períodos de sequía corresponden con el momento en que las evidencias
arqueológicas señalan que comenzó a decaer la cultura Maya, incluido el
colapso que sufrió hacia el año 900 de nuestra era.
Esas evidencias, según mencionan los investigadores, incluyen el abandono
de las ciudades y la ralentización en la construcción de grandes edificios o
en las actividades de excavación de piedra.
Un aspecto que pudo haber influido además en la decadencia de los Mayas
durante este largo período de sequía es el hecho de que no existían otras
culturas cercanas que hubieran podido acudir en su ayuda. Ni siquiera los
aztecas habían llegado al centro del actual México.
Mark Brenner, otro geólogo de los que han participado en este estudio, señala
que Corea del Norte está sufriendo en estos momentos una sequía extrema,
pero el país cuenta con los beneficios de la ayuda internacional.
«Es irónico que una cultura tan obsesionada con seguir el movimiento de
los astros pudiera haber encontrado el comienzo de su decadencia en un ciclo
solar de 206 años», ha declarado David Hodell.
(El mundo)
Arriba
"Enamorado
de su misión", el Papa celebra cumpleaños 81
VATICANO, 18 May. 01
Aunque sin aspavientos ni celebraciones, el Papa Juan
Pablo II cumple 81 años "enamorado de su misión", según afirma el
Director de la Sala de Prensa de la Santa Sede, Joaquín Navarro Valls.
"Juan Pablo II está tan enamorado de su misión que
olvida el cansancio físico", afirmó el portavoz de la Santa Sede, al
hablar sobre este nuevo onomástico pontificio.
"He intentado sin éxito, al igual que otros
colaboradores, que descanse", relató Navarro-Valls, quien incluso recordó
una broma hecha al Pontífice durante el breve descanso que se tomó durante
el Año Jubilar: "El año pasado, durante sus cortas vacaciones en la
montaña, le recordé que los convenios colectivos garantizan a todos los
trabajadores en Italia 30 días de vacaciones". "Después de
reflexionar unos instantes –contó el vocero–, me respondió: ‘Pero yo
no soy italiano, soy ciudadano del Vaticano’".
"El Papa no se acuerda nunca de los fines de semana.
Trabaja el sábado, y el domingo a menudo visita las parroquias de Roma. Lleva
un ritmo de trabajo impresionante", agregó.
Navarro Valls afirmó que a Juan Pablo II le espera un
programa muy cargado en lo que queda del año. Entre las actividades
principales figuran:
- El Consistorio extraordinario de todos los Cardenales del
21 al 24 de mayo.
- El viaje a Ucrania en junio.
- La eventual visita a Armenia en septiembre.
- El Sínodo de Obispos en octubre.
(Aciprensa)
Arriba
CONGREGACIÓN
PARA LA DOCTRINA DE LA FE
A
propósito de la NOTIFICACIÓN de la
Congregación para la Doctrina de la Fe
sobre algunos escritos del
RVDO.
P. MARCIANO VIDAL, C.Ss.R.
1. La teología
moral ha suscitado en la vida de la Iglesia de los últimos decenios un interés
que no conocía desde hacía mucho tiempo. Son muchas las causas que explican
este fenómeno. La atención concedida por el Concilio Vaticano II a la
persona humana y a los problemas que atormentan su corazón; la nueva percepción
de la dignidad de la conciencia y del respeto que se le debe; la necesidad de
renovar la teología moral según un modelo que se adecue mejor a la Alianza
de Dios con su Pueblo, cuyo centro es la persona de Cristo; la consolidación
de una antropología de índole más personalista; el redes-cubrimiento del
carácter vocacional del matrimonio cristiano; los grandes desafíos
planteados a la ciencia y a la cultura por las conquistas en el campo de la
bio-ingeniería. Éstos son algunos de los elementos que han contribuido a
concentrar la atención de los teólogos sobre la moral.
2. Si se
consideran los resultados adquiridos en este ámbito, es indiscutible que se
ha alcanzado un progreso considerable. Aun sin mencionar las respuestas inéditas
— pero no por ello menos conformes a la “mente de Cristo» (1 Co 2, 16)
— ofrecidas tanto a viejos como a nuevos problemas, no es posible ignorar múltiples
indicios concretos de renovación. Entre éstos cabe señalar el
descubrimiento, por parte de muchos fieles, de la grandeza de la vocación
cristiana y de la profunda e inalterable alegría ligada al compromiso pleno y
definitivo con ella; un anuncio del Evangelio que no teme proclamar con
claridad las más altas exigencias de las ‘Bienaventuranzas’, como camino
ordinario de la vida cristiana al servicio de la gloria del Padre y de los
hermanos que el Padre atrae hacia Sí (cfr. Jn 6, 44); la fortaleza de
numerosos cristianos para afirmar la propia identidad, cuando llega el momento
de dialogar con personas que no comparten sus convicciones, fortaleza que no
rehuye, si es necesario, el martirio, expresión sublime de la moral cristiana;
el entusiasmo de las nuevas generaciones de teólogos en el aprendizaje y en
el ejercicio de su ‘vocación’.
De este
florecimiento y de sus frutos, Juan Pablo II ha dejado constancia en su encíclica
Veritatis splendor: «El esfuerzo de muchos teólogos, alentados por el
Concilio, ya ha dado sus frutos con interesantes y útiles reflexiones sobre
las verdades de la fe que hay que creer y aplicar a la vida, presentadas de
manera más adecuada a la sensibilidad y a los interrogantes de los hombres de
nuestro tiempo».(1)
3. Hay otro
aspecto que conviene considerar. En un clima de efervescencia intelectual,
como el que la teología moral ha conocido en el pasado y todavía conoce, se
requiere un esfuerzo especial en quien, como el teólogo moralista, se ve
implicado en primera persona: el esfuerzo para no perder el sentido del
equilibrio y de la mesura inherente a su vocación. Ésta última comporta, en
efecto, la referencia a dos polos inseparables: el respeto a la verdad íntegra
debido al Pueblo de Dios, y una fuerte unión con el Magisterio de la Iglesia,
depositario del deber de mantener, mediante el Espíritu del Resucitado (cfr.
Jn 16, 13), al Pueblo de Dios en una fidelidad viva a la verdad, a través del
tiempo y de las más variadas circunstancias.
Es oportuno
detenerse sobre la apenas mencionada vocación del teólogo moralista, para
precisar todavía más su contorno. La tarea del teólogo moralista es
indispensable para la realidad viva de la Iglesia. A él le corresponde
escrutar todo lo que podría hacer la vida según «la verdad con caridad» (Ef
4, 15) más limpia, más trasparente y más accesible a los creyentes. Con él
comienza el discernimiento entre los verdaderos y los falsos problemas. Él
explora «la Palabra de Dios contenida en la Escritura inspirada y transmitida
por la Tradición viva de la Iglesia»(2) con objeto de extraer la luz
necesaria para resolver las dificultades que se presentan.
Estas líneas
generales se podrían completar con las consideraciones más específicas que
la Encíclica Veritatis splendor propone al respecto.(3) Sin necesidad de
descender a más detalles, es útil recordar que el trabajo de inteligencia de
la fe y de las costumbres confiado al teólogo moralista no es un bloque monolítico,
cerrado en sí mismo. Es esencialmente un servicio que se propone favorecer
tanto el crecimiento del Pueblo de Dios en el bien, cuanto la colaboración
con el Magisterio en el ejercicio de su misión de instancia última de la
verdad en la Iglesia.
4. Con
respecto a las relaciones entre el teólogo y el Magisterio, se puede
constatar la existencia de algunas tensiones. Éstas no deben ser siempre
interpretadas necesariamente como expresión de posiciones inconciliables
o de latentes rupturas, sino como resultado de modos diferentes de
acercarse a una misma verdad, siempre difícil de aferrar en toda su
complejidad y riqueza.
Cabría
recordar, en la historia reciente de la Iglesia, las tensiones que existieron
entre algunos teólogos y el Magisterio en los años 50. Esas tensiones —
como ha reconocido el mismo Magisterio — revelaron su fecundidad
sucesivamente, hasta el punto de convertirse en estímulo para el Concilio
Vaticano II. Admitir las tensiones no significa descuido o indiferencia. Se
trata, más bien, de la «paciencia de la maduración»,(4) que la tierra
requiere para permitir que la semilla germine y produzca nuevos frutos.
Dejando de lado la metáfora, se reconoce la necesidad de dejar que las nuevas
ideas se adecuen gradualmente al patrimonio doctrinal de la Iglesia, para
abrirlo después a las riquezas insospechables que contenía dentro de sí. El
Magisterio adopta prudentemente esta actitud y le concede particular relieve,
porque sabe que de ese modo se alcanzan las comprensiones más profundas de la
Verdad para el mayor bien de los fieles. Es la actitud de Juan Pablo II cuando,
en la encíclica citada, se abstiene de «imponer a los fieles ningún sistema
teológico particular».(5) Llegará la hora de la poda y del discernimiento,
pero nunca antes de que surja y se abra lo que está germinando.(6)
5. Junto a la
tensión, puede surgir por desgracia la oposición. Ésta existe cuando la búsqueda
de la verdad se realiza con detrimento del patrimonio doctrinal de la Iglesia
y cristaliza en tesis ambiguas o claramente erróneas. La vigilancia realizada
en este caso por los Pastores pertenece a la función que el Señor les confió
de mantener intacto el «depósito de la fe» para el bien de toda la Iglesia.(7)
En efecto,
considerada más de cerca, la actitud de oposición es nociva para todos. Ante
todo para el teólogo, el cual, negadas algunas verdades, se expone a caer en
otros errores que podrían llevarlo a cerrarse a la Verdad. Además es
perjudicial para el Pueblo de Dios, que ve amenazado su acceso a la plena
verdad cristiana, a la que tiene un derecho inalienable. Por último, para los
Pastores de la Iglesia, que sin una sana teología, se ven privados de una
ayuda para cumplir todavía mejor la tarea que el Señor les ha confiado.
Cuando vigila sobre el «depósito» revelado (cfr. 1 Tm 6, 20; 2 Tm 1, 12),
el Magisterio no desea destruir, sino enderezar para edificar. San Pablo lo
decía a Timoteo (cfr. 2 Tm 4, 2) y Juan Pablo II lo reafirma cuando propone a
la consideración de los moralistas algunas verdades que pertenecen al
‘patrimonio moral’ de la Iglesia.(8)
6. El
resultado positivo de la vigilancia de los Pastores de la Iglesia se extiende
a la comunidad teológica de la que forma parte el P. Marciano Vidal. Lo que
se dice ahora constituye, para los demás miembros de esa comunidad, la ocasión
de examinar sus contribuciones a la luz de lo que el Magisterio reconoce, en
este caso particular, como perteneciente o no al «depósito» confiado a la
Iglesia. A este respecto, la presente Notificación contiene preciosas
indicaciones, algunas de las cuales son de gran importancia.
La primera de
ellas es sin duda el lugar central que ocupa la persona de Cristo en la teología
moral católica. Aun reconociendo el valor de la recta ratio para conocer al
hombre, Cristo es sin embargo el punto de referencia indispensable y
definitivo para adquirir un conocimiento íntegro de la persona humana, que
será después el fundamento de un obrar moral integral, en el
que no hay dicotomía alguna entre lo que depende del humanum y lo que
procede de la fe.
Tras las
huellas del Concilio Vaticano II, la Encíclica Veritatis splendor ha sido
explícita sobre este punto. A Cristo se acerca el «joven rico» para recibir
una enseñanza acerca de sí mismo y de lo que debe hacer para adecuarse a su
propia identidad y encontrar el verdadero bien, es decir, el que consiste en
realizarse según el designio de Dios (cfr. Mt 19, 16-21).(9)
Una segunda
indicación importante, derivada directamente de la anterior, es la dignidad
intangible de la sexualidad humana. En un contexto marcado por la exasperada
sexualidad prevalente en nuestro mundo, el contorno de su auténtico
significado puede fácilmente difuminarse. Por ello, el moralista cristiano
puede sentir la tentación de resolver los viejos y nuevos problemas con
respuestas que son más conformes a la sensibilidad y las expectativas del
mundo que a la «mente de Cristo» (cfr. 1 Co 2, 16). Como sucede
frecuentemente en las cuestiones doctrinales objeto de discusión, la solución
buena es aquí la lectio difficilior. Como el Magisterio ha demostrado en
diversas ocasiones y en diferentes contextos, no es posible aceptar ninguna
transacción en este ámbito. La vocación cristiana, en sus diversos estados
de vida, encuentra su condición de posibilidad en una sexualidad humana
integral.
A la luz de
estas observaciones se entiende el motivo por el que la Iglesia considera la
masturbación y las relaciones sexuales de tipo homosexual como actos
objetivamente graves.(10) Y en la misma óptica la Iglesia invita a los
esposos cristianos a la paternidad responsable en el respeto de la «inseparable
conexión», querida por el Creador y Redentor del hombre, entre los dos
significados, unitivo y procreativo, del acto conyugal.(11)
Las mismas
razones se encuentran en la enseñanza del Magisterio sobre la fecundación
artificial homóloga. En efecto, por una parte se trata de los actos propios
de los esposos como único lugar digno de la procreación humana y, por otra,
de la necesidad de evitar cualquier forma de manipulación del embrión humano.(12)
Por lo que se refiere al respeto incondicional debido al embrión, no es
suficiente afirmar la inmoralidad global del aborto, para después atenuar
confusamente ese principio cuando se trata de aplicarlo a casos concretos
particularmente complejos. Sobre este punto, la Iglesia ha reivindicado
siempre una absoluta coherencia y continúa a hacerlo con creciente
insistencia.(13) Ateniéndose firmemente al principio de la integridad de la
sexualidad humana y al del respeto de la vida, conectado con el primero, la
Iglesia no oprime al hombre. Más bien, lo valoriza; y lo hace sobre la base
de la idea que Jesucristo y la Tradición apostólica han tenido del hombre, a
pesar del contexto cultural de su tiempo.
7. Una
Notificación como la que el presente texto se ha propuesto comentar es
siempre un evento importante en la vida de la Iglesia. Lo es en primer lugar
para la persona inmediatamente interpelada, pero también para el entero
Cuerpo eclesial, del cual el teólogo en cuestión es y continúa siendo
miembro. En casos semejantes se pueden usar los términos ‘destruir’, pero
también ‘construir’, ‘edificar’ (cfr. 2 Co 10, 8; 13, 10). A primera
vista, el verbo ‘destruir’ puede parecer el más adecuado, pero a largo
plazo y a la luz del amor invencible del Señor, el ‘construir’ prevalecerá
y suscitará la inalterable alegría de haber perseverado en la verdad hasta
el final (cfr. 2 Jn 2). En esto consiste la esperanza de la Iglesia: «nosotros
sabemos que todas las cosas cooperan para el bien de los que aman a Dios, los
que según su designio son llamados» (Rm 8, 28).
(15 de mayo
de 2001)
*
* *
(1) Juan
Pablo II, Encíclica Veritatis splendor (6 de agosto de 1993), n. 29: AAS 85
(1993) 1157.
(2)
Congregación para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum veritatis (24 de mayo de
1990), n. 6: AAS 82 (1990) 1552.
(3) Cfr. Enc.
Veritatis splendor, nn. 111-113: AAS 85 (1993) 1220-1222.
(4) Esta
expresión se toma de la Instr. Donum veritatis, n. 11 (AAS 82 [1990] 1555),
que la utiliza para describir la actitud que debe adoptar el teólogo si desea
que su audaz investigación de la verdad dentro de la fe eclesial pueda dar
frutos y «edificar».
(5) Enc.
Veritatis splendor, n. 29: AAS 85 (1993) 1157.
(6) La
reciente Declaración de la Congregación para la Doctrina de la Fe, Dominus
Iesus (6 de agosto de 2000) describe bien este proceso, aplicándolo al
importante problema del diálogo interreligioso: «En la práctica y en la
profundización teórica del diálogo entre la fe cristiana y las otras
tradiciones religiosas surgen cuestiones nuevas, las cuales se trata de
afrontar recorriendo nuevas pistas de búsqueda, adelantando propuestas y
sugiriendo comportamientos, que necesitan un cuidadoso discernimento» (n. 3:
AAS 92 [2000] 744).
(7) Cfr.
Instr. Donum veritatis, n. 14: AAS 82 (1990) 1556.
(8) Cfr. Enc.
Veritatis splendor, n. 4: AAS 85 (1993) 1135-1137.
(9) Cfr. Enc.
Veritatis splendor, nn. 2. 6-7: AAS 85 (1993) 1134-1135; Juan Pablo II, Enc.
Redemptor hominis (4 de marzo de 1979), n. 10: AAS 71 (1979) 274.
(10) Cfr.
Congregación para la Doctrina de la Fe, Decl. Persona humana (29 de diciembre
de 1975), nn. 8-9: AAS 68 (1976) 84-87; Carta Homosexualitatis problema (1 de
octubre de 1986), nn. 3-8: AAS 79 (1987) 544-548; Catecismo de la Iglesia Católica,
nn. 2352. 2357-2359. 2396.
(11) Cfr.
Pablo VI, Enc. Humanae vitae (25 de julio de 1968), nn. 11-14: AAS 60 (1968)
488-491; Juan Pablo II, Exhort. Apost. Familiaris consortio (22 de noviembre
de 1981), n. 32: AAS 74 (1982) 118-120; Catecismo de la Iglesia Católica, nn.
2370 y 2399.
(12)
Congregación para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum vitae (22 de febrero de
1987), n. II, B, 5: AAS 80 (1988)
92-94.
(13) Juan
Pablo II, Enc. Evangelium vitae (25 de marzo de 1995), nn. 58-62: AAS 87
(1995) 466-472.
(El Vaticano)
Arriba
Muy aprisa
Cierta vez, un conductor se desplazaba por una de las
carreteras de Estados Unidos a una velocidad excesivamente alta, cuando de
repente justo después de una curva aparece un hombre parado en medio de la
vía haciendo señal de parada con los brazos y de una forma desesperante. El
conductor sorprendido y a la vez asustado, toca insistentemente la bocina para
ver si el individuo se quitaba del camino, pero fue inútil, el hombre seguía
haciendo señales de detenerse con sus brazos.
-"Debe estar loco" - dijo el conductor mientras
pisaba el freno provocando un fuerte chirrido y dejando dos largas marcas
negras en el pavimento, logrando así detener el auto antes de atropellar a
aquel hombre.
Muy enojado, se baja del carro y dando un portazo se dirige
hacia el hombre y le dice:
-"¿Acaso no tienes ojos, no ves lo peligrosa que es
esta carretera y te atraviesas en ella como si nada, o acaso eres loco para no
ver el peligro que corres?"...
-"No señor, no estoy loco- le contestó el individuo-
Lo que pasa es que el puente que está en la próxima curva acaba de
desplomarse y sabía que si no hacía algo usted en este momento ya estuviera
muerto; tuve que arriesgar mi vida para ver si podía salvar la suya"
Quizás en la carretera de tu vida algún "loco"
como le llaman, te ha obstaculizado el paso para darte un tratado o decirte:
Cristo te ama, Cristo viene, y te has enojado sobremanera porque vas MUY
APRISA. Quizás hoy yo esté obstaculizando tu camino quitándote unos minutos,
pero, qué habría pasado si el conductor hace caso omiso al individuo del
camino?... ... ¿Qué crees que pasará a los que oyen la advertencia de la
palabra de Dios y no hacen caso?
(Valores org.)
Arriba
SANTORAL: San Félix Cantalicio
Lectura de los Hechos de los Apóstoles 15,
22-31
En aquellos días, los Apóstoles, los
presbíteros y la Iglesia entera, decidieron elegir a
algunos de ellos y enviarlos a Antioquía con Pablo y
Bernabé. Eligieron a Judas, llamado Barsabás, y a
Silas, hombres eminentes entre los hermanos, y les
encomendaron llevar la siguiente carta:
«Los Apóstoles y los presbíteros saludamos
fraternalmente a los hermanos de origen pagano, que
están en Antioquía, en Siria y en Cilicia. Habiéndonos
enterado de que algunos de los nuestros, sin mandato
de nuestra parte, han sembrado entre ustedes la
inquietud y provocado el desconcierto, hemos decidido
de común acuerdo elegir a unos delegados y enviárselos
junto con nuestros queridos Bernabé y Pablo, los
cuales han consagrado su vida al nombre de nuestro Señor
Jesucristo. Por eso les enviamos a Judas y a Silas,
quienes les transmitirán de viva voz este mismo
mensaje.
El Espíritu Santo, y nosotros mismos, hemos decidido
no imponerles ninguna carga más que las
indispensables, a saber: que se abstengan de la carne
inmolada a los ídolos, de la sangre, de la carne de
animales muertos sin desangrar y de las uniones
ilegales. Harán bien en cumplir todo esto. Adiós.»
Los delegados, después de ser despedidos,
descendieron a Antioquía donde convocaron a la
asamblea y le entregaron la carta. Esta fue leída y
todos se alegraron por el aliento que les daba.
Palabra de Dios.
SALMO Sal 56, 8-9. 10-12 (R.: 10a)
R. Te alabaré en medio de los
pueblos, Señor.
Mi corazón está firme, Dios mío,
mi corazón está firme.
Voy a cantar al son de instrumentos:
¡despierta, alma mía!
¡Despierten, arpa y cítara,
para que yo despierte a la aurora! R.
Te alabaré en medio de los
pueblos, Señor,
te cantaré entre las naciones,
porque tu misericordia se eleva hasta el cielo
y tu fidelidad hasta las nubes.
¡Levántate, Dios, por encima del cielo,
y que tu gloria cubra toda la tierra! R.
X Lectura del santo Evangelio según
san Juan 15, 12-17
Jesús dijo a sus discípulos:
«Este es mi mandamiento: Amense los unos a los otros,
como yo los he amado. No hay amor más grande que dar
la vida por los amigos. Ustedes son mis amigos si
hacen lo que yo les mando. Ya no los llamo servidores,
porque el servidor ignora lo que hace su señor; yo
los llamo amigos, porque les he dado a conocer todo lo
que oí de mi Padre.
No son ustedes los que me eligieron a mí, sino yo el
que los elegí a ustedes, y los destiné para que
vayan y den fruto, y ese fruto sea duradero. Así todo
lo que pidan al Padre en mi Nombre, él se lo concederá.
Lo que yo les mando es que se amen los unos a los
otros.»
Palabra del Señor.
Reflexión
Un
periodista había observado durante un día cómo la Madre Teresa de Calcuta
servía con todo amor y entrega a los más pobres de los pobres.
Sólo
mirar esa realidad le había causado al periodista asco y repugnancia.
Y al
final le dijo a la Madre Teresa:
Eso
que usted hace, yo no lo haría ni por un millón de dólares.
Y
entonces ella le contestó:
Yo
tampoco lo haría por un millón de dólares.
Esta
anécdota nos muestra cómo se enfrentan dos realidades distintas. Por un
lado el periodista, en un mundo donde por dinero se puede conseguir... casi
todo.
Por
otro lado el mundo de la Madre Teresa, el mundo del amor.
Y en
este evangelio Jesús habla de un mandamiento de amor.
Y a
primera vista, no parece ser algo innovador.
En
otro pasaje del Evangelio cuando un maestro de la Ley de Moisés, le
pregunta a Jesús qué tiene que hacer para heredar la vida eterna, y Jesús
le devolvió la pregunta diciéndole: ¿Qué está escrito en la Ley?
El
maestro de la Ley le responde con una cita del libro de Deuteronomio que
dice: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y
con todas tus fuerzas, y con todo tu espíritu y a tu prójimo como a ti
mismo”
Lo
que es “realmente nuevo”, es la medida de ese amor que se pide.
Porque
el Antiguo Testamento hablaba de "Amarás a tu prójimo como a ti mismo".
En
este evangelio en cambio, la medida del amor es mucho mayor, porque Jesús
dice: Ámense unos a otros como Yo los he amado.
Y
todos sabemos el amor con que Jesús nos amó. Nos amó hasta dar la vida
por nosotros.
Y
esto es lo que distingue a los cristianos el amor con que nos amamos unos a
otros.
Dijo
Jesús: En esto reconocerán que son mis discípulos, en el amor que se
tengan unos a los otros.
Es
bueno que pensemos frecuentemente en esto, porque el Señor, no nos dijo que
se nos va a identificar por la cruz o la medalla que llevemos en el cuello,
ni por las imágenes que tengamos en casa, ni por las peregrinaciones que
hagamos a algún santuario, ni por nuestro certificado de bautismo, ni por
pertenecer a un movimiento o un grupo, ni por los carismas espirituales, o
el don de lenguas o el de curaciones.
Todas
esas cosas son buenas en sí, si se las usa bien, pero no son lo esencial de
nuestra fe.
Al
cristiano no se lo distingue por alguna señal exterior. Sólo se lo
distingue por el amor al prójimo, hasta lo último, a ejemplo de Jesús.
Por
eso hoy vamos a intentar corregir el rumbo, mirar hacia adelante con ojos
cristianos, y proponernos
escuchar y cumplir lo que Jesús nos pide, porque muchas veces nuestro
cristianismo se queda en lo exterior únicamente.
Decía
un poeta hindú:
Me
gusta Cristo, pero no me gustan los cristianos porque no se parecen a él
Pidamos
hoy a María, que nos eduque a semejanza de Jesús.
El
Dios uno y trino,
misterio
de amor,
habita
en los cielos
y
en mi corazón.
Dios
escondido en el misterio,
como
la luz que apaga estrellas;
Dios
que te ocultas a los sabios,
y
a los pequeños te revelas.
No
es soledad, es compañía.
es
un hogar tu vida eterna,
es
el amor que se desborda
de
un mar inmenso sin riberas.
Padre
de todos, siempre joven,
al
Hijo amado eterno que engendras,
y
el Santo Espíritu procede
como
el Amor que a los dos sella.
Padre,
en tu gracia y tu ternura,
la
paz, el gozo y la belleza,
danos
ser hijos en el Hijo
y
hermanos todos en tu Iglesia.
Al
Padre, al Hijo y al Espíritu,
acorde
melodía eterna,
honor
y gloria por los siglos
canten
los cielos y la tierra.
Himno
de la Liturgia de las Horas
SANTORAL: San
Félix Cantalicio
Nació
en al año 1513, en un pueblo llamado Cantalicio, en la ladera de los
Apeninos, provincia de Umbría. Como en la aldea no había escuela, nunca
aprendió a leer y escribir.
Era
bueno, alegre y paciente. Alababa a Dios al contemplar las flores y el cielo
y al oír el canto de los pájaros. Se lo llamaba el pastor feliz. Los menos
pobres que él pensaban: "¿Cómo es posible, siendo tan menesteroso?"
Al
llegar a los treinta años sintió acrecentarse su vocación e ingresó en
el convento de los capuchinos de Citta Ducale.
Félix
era incansable en sus oraciones. En el convento lo destinaron al cargo de
limosnero, que exige integridad de vida, y él se reconocía como criado de
Dios.
Muy
pronto se distinguió por su virtud, su piedad y por su amor al prójimo.
Los capuchinos no pueden poseer bienes materiales; por tal motivo, el santo
recorría los barrios de Roma, recogiendo limosnas (alimento y ropa) que
iban a parar a manos de los pobres. A todo respondía Deo gratias y así
acabaron por llamarlo: el hermano Deogracias.
Aparecía
en la casa de los enfermos y aliviaba los males de todos. Visitaba a los
pobres dejándoles parte de los alimentos y ropas que terminaban de darle.
Fue un alma transparente, acrisolada día a día por la caridad, que es la
forma más pura de amor.
Fue
el santo de la gratitud. Y por esta virtud y muchas otras, un pastor, un
capuchino, el hermano limosnero que no sabía leer ni escribir, mereció la
alta jerarquía de la santidad.
Hay
un cuadro suyo muy singular pintado por Murillo, inspirado en la leyenda según
la cual, hallándose Félix un día rezando, de pronto se le apareció la
Virgen y puso al niño en sus brazos.
Sus
milagros, antes y después de su muerte, fueron innumerables.
San Félix
de Cantalicio llevó una vida clara y sencilla. Jamás, ni en los peores
momentos, dejó de estar alegre.
Murió
el día 18 de Mayo de 1587.
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