"Enseñar no debe parecerse a llenar una botella de agua, sino más bien a ayudar a crecer una flor a su manera."

(El nuevo día)

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(El nuevo día)

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Un microchip contra secuestros estaría disponible en México en el año 2004

17 de julio, 2003

CIUDAD DE MEXICO

A partir del año 2004, algunos mexicanos podrán implantarse un microchip para ser localizados por la policía en caso de ser secuestrados, una pesadilla común en un país con una elevada tasa de raptos, sólo superado por Colombia en el continente.

Entre 1992 y 2002, México registró al menos 15.000 secuestros, que lo convierten en el segundo país del mundo en cantidad de plagios, después de Colombia, según organizaciones empresariales del país y el Banco Interamericano de Desarrollo.

Solusat, la firma que comercializará los implantes, cree que el mercado de México es idóneo para esta tecnología, que podría ser aprobada en los próximos meses por la Dirección de Alimentos y Fármacos (FDA, por sus siglas en inglés) de Estados Unidos.

"Por los escenarios de inseguridad que vivimos en México mucha gente se pondrá el microchip sin pensarlo (...). Hemos estado hablando con (las) autoridades para determinar cómo usar esta tecnología (...) quizás a inicios del 2004", dijo Antonio Aceves, director general de Solusat.

Los secuestros se han convertido en una pesadilla diaria para empresarios y comerciantes mexicanos, incluso a pesar de que las autoridades han desarticulado casi 180 bandas dedicadas a ese delito en los dos últimos años -algunas mutilaban a sus víctimas-.

Individuos y familias de modestos recursos han perdido su patrimonio para pagar rescates a sus plagiarios.

¿Qué es y cómo funciona?

El llamado dispositivo de localización personal (PLD por sus siglas en inglés) medirá entre 6 y 7 milímetros de diámetro y estará equipado con una antena, un módem y una batería que permitirán ver la ubicación exacta de la persona implantada gracias a la ayuda de satélites de posicionamiento global (GPS).

El PLD es una tecnología diseñada por VeriChip Corporation, subsidiaria de la estadounidense Applied Digital Solutions Inc., y por el momento es un prototipo que mide 6,25 centímetros, similar a un marcapasos para el corazón, pero se espera que a finales del 2003 esté lista la versión miniaturizada.

No se ha determinado aún un precio para el dispositivo PLD, pero Antonio Aceves consideró que será menor al rango de entre 10.000 y 20.000 dólares que recientemente se ha manejado en la prensa internacional.

"Muchas madres van al supermercado con sus hijos, un momento los ven y al minuto ya no están ahí, creo que esta tecnología dará tranquilidad a padres temerosos de pederastras y secuestradores", dijo Joyce Bullard, directora ejecutiva de Find Me, distribuidora de VeriChip en Louisiana, Estados Unidos.

(CNN)

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Francia vuelve a plantar cara a Estados Unidos, ahora a cuenta del Sahara

EE.UU., con el respaldo de España, Reino Unido y Alemania, se mantiene inconmovible en su decisión de aprovechar el momento para sacar adelante el plan Baker
La reunión del grupo de expertos terminó el miércoles en tablas. Francia demostró su condición de estrecho aliado de Marruecos y trató de descafeinar la propuesta de resolución de Estados Unidos sobre el Sahara Occidental con dos enmiendas que sin embargo nadie endosó. De momento, Estados Unidos, con el firme respaldo de España, Reino Unido y Alemania, se mantiene inconmovible en su decisión de aprovechar la oportunidad, sacar adelante el plan Baker tras el inesperado «sí, quiero» del Polisario y dar un paso decisivo para resolver el contecioso descolonizador que sigue emborronando el mapa de África.
Fuentes diplomáticas y de las Naciones Unidas insistieron ayer en que Francia maniobra intensamente para ganar adeptos a la causa de Marruecos, que no sólo se niega a aceptar la última propuesta hecha por el ex secretario estadounidense de Estado, James Baker (autonomía del Sahara Occidental dentro de Marruecos ahora, y referéndum de autodeterminación dentro de cuatro o cinco años), sino a concebir siquiera que se pueda poner en peligro -bajo consulta o por otra vía- «la soberanía de Rabat» sobre todo el territorio, antigua colonia española incluida.
Resulta significativo el cambio de alianzas suscitado tanto en el Consejo de Seguridad como en el norte de África si se compara con la crisis que llevó a la invasión de Irak: París ha encontrado eco para sus tesis abiertamente pro-marroquíes en Bulgaria, mientras que dos antiguos satélites francófonos, Guinea y Camerún, andan en su estela. Mientras Chile se ha inclinado del lado estadounidense y México oscila, un miembro permanente se encuentra en una posición paradójica: Rusia, histórico aliado de Argelia (valedor número uno del Frente Polisario), no acaba de manifestarse con claridad. Una tibieza en la funcionarios de la ONU y diplomáticos europeos rastrean el orgullo herido de una antigua potencia que no tolera bien que Washington dicte el día y la hora de la política internacional.

Acercamiento Washington-Argel
Un hecho que llama poderosamente la atención en los pasillos de la ONU es el inusitado acercamiento de Washington a Argel, para desdicha de Rabat, que consideraba que si algo tenía segura era la bendición del «amigo americano» a sus tesis sobre el Sahara. Pero ha sido la profunda reconsideración argelina la que ha obligado al Polisario a un espectacular cambio de estrategia que de momento le ha dado la iniciativa política y sobre todo ha puesto su «tema» sobre la mesa de las relaciones internacionales.
Ahora es Estados Unidos el que se niega a rebajar la entidad de un texto que hasta para España resulta demasiado duro para con Marruecos, sobre todo cuando se habla de «aplicar» el plan Baker, un verbo que aunque no rima con «imponer» tiene parecida carga de dinamita política. España dice cosas parecidas a Francia -«no imponer nada a las partes»-, pero está en el bando estadounidense, «haciendo equilibrios en la maroma» puesto que es «presa de su pasado», como comenta de forma reservada un diplomático. Lo que hasta ahora ha quedado probado es que sin cierto grado de imposición, nada se ha movido ni nada se mueve en las arenas del Sahara.

Próxima reunión
Los expertos volverán a reunirse hoy o el lunes para seguir deshojando la margarita gramatical y buscar un desenlace que permita someter a votación el proyecto estadounidense que daría alas al plan Baker, una «solución» que plantearía gigantescos desafíos logísticos, como trasladar de vuelta a casa a cerca de 200.000 saharauis desde el exilio argelino y darles alojamiento y medios de vida para que votasen la autoridad que gobernaría el territorio hasta que fuera finalmente convocado el referéndum sobre el futuro del antiguo Río de Oro.

(ABC)

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La Iglesia confirma que Zapatero aceptó la reforma de la asignatura de Religión en la ley de Calidad

El arzobispo de Toledo sostiene que si esta asignatura no fuera evaluable al mismo nivel que el resto de asignaturas, «sería una mutilación de la ley de Calidad»

«La propuesta para la inclusión de la opción confesional en el área de Sociedad, Cultura y Religión de la ley de Calidad fue dialogada y consensuada con dirigentes del PSOE, al máximo nivel, sin que hubiera nadie por encima», aseguró ayer el arzobispo de Toledo y presidente de la Comisión Episcopal de Enseñanza, Antonio Cañizares, durante la presentación del currículo de esta asignatura. Según el Primado, la proposición de la Iglesia sobre la clase de Religión «se presentó tanto a los dirigentes del Partido Socialista como al Gobierno», quienes no pusieron ninguna pega. «Que haya habido una vuelta atrás de lo que se convino, lo tendrán que decir ellos», dijo.

Estas declaraciones confirman la información publicada el pasado mes de septiembre por ABC, donde se daba noticia de un acuerdo entre el cardenal Rouco y el secretario general del PSOE, José Luis Rodríguez Zapatero, en el que éste se comprometía a no convertir la asignatura de Religión en una cuestión de debate en caso de que los socialistas ganaran las próximas generales. «Lo que se acordó con el PSOE -apuntó Cañizares- fue la fórmula que definiría esta asignatura de forma definitiva, conforme a los Acuerdos Iglesia-Estado».

«Pocos meses después» de la reunión, «y antes de entrar en debate el último anteproyecto de ley de Calidad, hubo propuestas de los socialistas para que el Partido Popular retirase la cuestión de la Enseñanza Religiosa Escolar», aseguró. Cañizares pidió a los que ahora son críticos con la legislación «que digan públicamente que quieren cercenar la libertad religiosa».

El PSOE niega el acuerdo

Estas declaraciones fueron inmediatamente respondidas por la portavoz del Grupo Socialista en la Comisión de Educación del Congreso, Amparo Valcarce, quien negó que su partido hubiera llegado a acuerdo alguno con el Episcopado sobre la asignatura de Religión. Valcarce recordó que su formación política sostiene que, en caso de acceder al Gobierno, «habrá una modificación de la ley de Calidad y de la legislación que la desarrolla, incluido especialmente el tratamiento de la Religión en la escuela, porque esto es Religión obligatoria para todos». En cambio, Carmen Chacón, secretaria de Educación de los socialistas, calificó de «malentendido» las declaraciones del arzobispo de Toledo, y dijo que su partido mantiene «una posición muy clara» respecto a la Religión «que conocen Rouco y Cañizares». Según Chacón, el planteamiento de la Iglesia española «no es la postura del PSOE».

Monseñor Cañizares añadió que «no hay privilegios para la Iglesia», y que «sería una mutilación de la ley de Calidad» no hacer esta asignatura equiparable al resto de materias. A su vez, incidió en que «por fin podemos decir que, tras muchos años, se ha logrado incluir lo que corresponde a una escuela al servicio de la orientación educativa que España se dio a sí misma en la Constitución. Es un momento importante para la sociedad española».

«Un bien para la sociedad»

La inclusión de la Religión como materia evaluable a todos los efectos es «un bien para la sociedad, que llevará a la convivencia pacífica de los españoles». «La ley de Calidad -añadió- fomenta una cultura del esfuerzo y la responsabilidad», por lo que «es lógico que se exija a la Religión lo que a otras áreas».

En la mañana de ayer, el Comité Ejecutivo del Episcopado aprobó una nota en la que valora positivamente la nueva regulación de la Religión en la ley de Calidad, que «supondrá un avance en el ejercicio de la libertad religiosa y de opinión y ofrece un marco más adecuado para que todos los alumnos adquieran una formación de calidad acerca del hecho religioso». «Esperamos que el consenso acerca de la importancia de la formación escolar en las cuestiones religiosas -continúa la nota- se vaya abriendo paso en nuestra sociedad. Nadie quiere imponer nada a nadie. Los católicos respetamos la libertad de los demás y pedimos que se respete también la nuestra».

«Serias carencias» de la juventud

Por ello, «es justo que el Estado no ignore esa demanda social y esos derechos y que no relegue a la enseñanza religiosa al ámbito privado o eclesiástico», sino que muestre su interés «en que la educación religiosa sea impartida de modo público y responsable, sin convertirse ellos mismos en controladores de una visión supuestamente «democrática», «correcta» o «neutra» del hecho religioso».

Finalmente, los obispos apuntan que el estudio de la Religión «podrá salir al paso de las serias carencias que sufre nuestra juventud en su formación y conducta moral, cuestión que preocupa con razón, y en particular, a no pocos padres. De todo ello saldrá, sin duda, beneficiada la convivencia libre, pacífica y solidaria».

(ABC)

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(Aciprensa)

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El Derecho Internacional, eje de la Jornada Mundial de la Paz de 2004

CIUDAD DEL VATICANO, 17 julio 2003

 El tema elegido para la XXXVII Jornada Mundial de la Paz del próximo 1 de enero --«El Derecho Internacional, un camino para la paz»-- intenta subrayar la importancia del Derecho como garantía de relaciones internacionales orientadas a promover la paz entre las naciones.

Así se explica en un comunicado, difundido este jueves por la Sala de Prensa de la Santa Sede, en el que se subraya la fragilidad del Derecho Internacional --en particular respecto al funcionamiento de las Naciones Unidas— evidenciada en el contexto de la reciente guerra en Irak.

«La humanidad se encuentra ante un desafío crucial: si no logra dotarse de instituciones realmente eficaces para eliminar el flagelo de la guerra, el riesgo está en que el derecho de la fuerza prevalezca sobre la fuerza del derecho», se lee en la nota.

El tema propuesto procede de una profunda convicción de Juan Pablo II: «El Derecho Internacional ha sido por mucho tiempo un Derecho de la guerra y de la paz. Creo que está llamado cada vez más a ser exclusivamente un Derecho de la paz concebido en función de la justicia y de la solidaridad» (Discurso al Cuerpo Diplomático acreditado ante la Santa Sede, 13 de enero de 1997).

«Los principios fundamentales que inspiran tal convicción son los mismos que animan el compromiso de la Iglesia en favor de la paz –explica el comunicado--: la igualdad en dignidad de toda persona humana y de toda comunidad humana, la unidad de la familia humana y la primacía del derecho sobre la fuerza».

Citando al Concilio Vaticano II, la nota subraya que la paz «no es la simple ausencia de la guerra, ni puede reducirse únicamente a hacer estable el equilibrio de fuerzas litigantes, ni es efecto de una despótica dominación, sino que se define con toda exactitud como “obra de la justicia” (Is 32, 17)» (Constitución pastoral «Gaudium et spes», n. 78).

En este contexto, «a nivel mundial, el Derecho Internacional está llamado a ser instrumento de una justicia capaz de producir frutos de paz» y «tiene la misión de regular armoniosamente la realidad internacional» a fin de que «se eviten los conflictos sin recurrir a las armas, sino a través de mecanismos y estructuras capaces de asegurar la justicia, eliminando las causas de potenciales enfrentamientos».

«El mundo actual necesita más que nunca vivir en un renovado y auténtico espíritu de legitimidad internacional: la próxima Jornada de la Paz busca ofrecer la contribución de la Iglesia en esta perspectiva», concluye la nota de la Sala de Prensa de la Santa Sede.

(ZENIT.org)

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¿Qué significa hoy una Universidad católica?

Reflexionando estos días sobre el camino recorrido hasta la creación de la Universidad Abat Oliba, de Barcelona, recientemente aprobada por el Parlament de Catalunya, me daba cuen-ta de que la realidad universitaria, en-tendida en su sentido histórico y como proyección de futuro, está conformada por lo católico. Al hacer esta afirmación sé que estoy obligado a dar una explica-ción, y es lo que voy a intentar en este articulo.

Históricamente, la universidad nace al amparo de la Iglesia. Los Estudios Ge-nerales promovidos por las autoridades civiles, diócesis u órdenes religiosas ne-cesitaban de la aprobación pontificia pa-ra poder expedir sus títulos académicos.

Naciente institución universitaria apor-taba algo nuevo y especifico, una con-cepción del saber iluminado por la fe. La idea fundamental era la de unidad, unidad que se veía realizada en diversas Facul-tades, que incipientemente fueron las de Artes, Filosofía, Teología, Derecho y, po-co más tarde y no en todos los sitios, Medicina.

Esa idea de unidad centraba el objeti-vo de la actividad académica en torno a al-go aparentemente obvio, el deseo de saber. Ningún saber es auténtico si, de alguna manera, no permite captar la armonía de las partes y percibir, como un todo orde-nado, el flujo de experiencias que el hom-bre recibe de la realidad. Que lo propio del sabio es ordenar ya lo había dicho Aristóteles, pero fue después de una larga sedimentación cuando la sociedad se vio capaz para explicitar ese orden y propo-nerlo, y ése fue el origen de la universidad. Y esa intuición medieval, que se fraguó en el estudio personal y en la vida contem-plativa de los monasterios para fructifi-car en las ciudades, continúa siendo ple-namente actual.

La progresiva especialización inco-nexa en que han venido a caer las distin-tas disciplinas científicas, no se entiende sino como un proceso paralelo a la frag-mentación que vive el hombre actual; esa sensación de ruptura y ese ansia cons-tante de huir de lo que le es dado. De he-cho, el drama que se vive en el corazón del hombre es el mismo que se experi-menta para integrar la Física o la Biolo-gía con la Ética. No vale la pena dedi-carse al estudio de la Historia si, final-mente, no va a conducir a dar un sentido a la vida de los individuos y los pueblos.

Tampoco parece adecuado dedicarse a la arquitectura si uno olvida el hombre para quien se construyen las casas o di-señan las plazas de las ciudades. Proba-blemente, los callejones sin salida a los que conducen algunos posicionamientos en el ámbito de la genética son más he-rederos de los antiguos alquimistas que buscaban la piedra filosofal, que no de lo que se inició en las primeras universi-dades.

Lo científico, si verdaderamente se puede decir que lo es, es profundamente humano y conduce a una admiración y agradecimiento que distan mucho de la actual soberbia con que se afrontan al-gunos hallazgos denominados científicos. Esta reflexión, que he desarrollado brevemente, ha estado presente a lo lar-go del proceso que ha conducido a la cre-ación de la Universidad Abat Oliba-CEU.

Pero también hay otro aspecto que me parece importante subrayar. La ins-titución universitaria se caracterizó, des-de su inicio, por una multiplicidad de maestros que tendían a algo uno. En es-to se distinguían notablemente de las an-tiguas escuelas. Era también su garantía de pervivencia en el tiempo. De hecho, la universidad superó el concepto de es-cuela cuya vida estaba condicionada a la presencia del maestro, desapareciendo en muchas ocasiones al desaparecer és-te.

Pero esa convivencia y colaboración intelectual no habría sido posible sin, al menos, dos cosas: una firme convicción en la posibilidad de conocer la verdad y una auténtica amistad. Si no hubieran vi-vido en la certeza de que conocer la ver-dad y comunicarla es posible, no habría sido posible la colaboración de unos con otros. Si hay algo específicamente an-tiuniversitario es el escepticismo, que corroe y esteriliza cualquier actividad intelectual.

Dicha confianza hundía sus raíces en el convencimiento de que Dios ha creado un mundo ordenado y que invita a los hombres a la amistad con Él. Esta afir-mación, que podrá parecer obvia o extra-vagante, según quien la lea, es la que jus-tifica el abandono de la magia, la pérdida de credibilidad de los brujos y hechice-ros y, en definitiva, la creencia en un pro-greso que no es tanto una creación del hombre cuanto un descubrimiento, hecho a diario y sólo posible desde la humildad, de las maravillosas leyes escritas por Dios en todos las cosas que componen el mun-do.

Esa experiencia que dio origen a la uni-versidad se fraguó en el seno de la Iglesia. Convertir una universidad en un agrega-do de Facultades es una tentación fácil y, aparentemente, eficaz. Construirla desde el convencimiento de la unidad es una ta-rea harto difícil y sólo posible desde la visión que otorga la fe. Ése es el reto que tiene planteado la Universidad Abat Oli-ba.

En la medida en que lo vaya cum-pliendo, los licenciados que se formen en las diversas especialidades serán más competentes, no sólo porque hayan ad-quirido unos conocimientos particulares más extensos, sino, y sobre todo, porque habrán percibido con mayor profundidad que ese ámbito reducido sobre el que apli-carán su saber, forma parte de algo mucho más grande y que, de ninguna de las ma-neras, podrán entenderlo plenamente, si lo separan de él.

Antonio Arcones

(Alfa y Omega #363)

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UN SABIO

Cuentan que a un pueblo lejano, un día llegó un hombre ya bien anciano. Dicen que era sabio. Unos jóvenes universitarios decidieron probarlo. Fueron hasta él y le preguntaron: "Si eres un sabio, entonces dinos quien es la mejor persona de este pueblo." Al día siguiente, se posicionó en una calle donde se dice que todos los ciudadanos pasaban continuamente. Colocó un cartel que decía "NECESITO ALGO DE USTED. POR FAVOR, DONEME ALGUNA COSA."

La gran mayoría le dio dinero. Pero, cada vez que le daban dinero, él lo arrojaba a otro mendigo que se encontraba a su lado. La gente se sorprendió con su actitud.

Al día siguiente, de nuevo estaba él con el mismo cartel. Esta vez, muy pocos le dieron dinero - que fue debidamente arrojado al otro mendigo - pero le trajeron comida, de la mejor y de la peor. Nuevamente, el sabio dio toda la comida recibida a otros mendigos cercanos y, al llegar la hora del almuerzo, comió de su propia comida. Nadie entendió que quería realmente el sabio. Llegó el tercer día, estaba él con el mismo cartel pero esta vez le dieron menos dinero que el día anterior y muy pocos le dieron comida y la que recibió él la distribuyó con los otros mendigos del lugar, pero, un hombre apareció se acercó al sabio, le preguntó cómo estaba, le sonrió, conversó un rato con él y después se retiró. Cuando el hombre se fue, el sabio se movió y abandonó el lugar.

Dos días después, los jóvenes preguntaron sobre lo que había sucedido. "Mis jóvenes, la realidad es que tanto el dinero como la comida que me dieron no tenían nada de especial. Simplemente cumplían con su deber, por tener algo, dando a los que no tienen. Sin embargo, la persona que se acercó, me sonrió y conversó conmigo es la mejor de todas, porque me dio la riqueza de la vida y la comida del alma". Siempre que busquen a alguien bueno, verifiquen que, junto con cualquier cosa material que pueda dar, esa persona dé algo de si misma. de lo bueno que cada uno de nosotros llevamos dentro.

(Valores)

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Lecturas del 18-7-03 (Viernes de la Semana 15)

SANTORAL: San Eugenio

Lectura del libro del Exodo 11, 10-12, 14

Moisés y Aarón realizaron todos estos prodigios delante del Faraón; pero el Señor le había endurecido el corazón, y él no dejó partir de su país a los israelitas.
Luego el Señor dijo a Moisés y a Aarón en la tierra de Egipto: Este mes será para ustedes el mes inicial, el primero de los meses del año. Digan a toda la comunidad de Israel: El diez de este mes, consíganse cada uno un animal del ganado menor, uno para cada familia. Si la familia es demasiado reducida para consumir un animal entero, se unirá con la del vecino que viva más cerca de su casa. En la elección del animal tengan en cuenta, además del número de comensales, lo que cada uno come habitualmente.
Elijan un animal sin ningún defecto, macho y de un año; podrá ser cordero o cabrito. Deberán guardarlo hasta el catorce de este mes, y a la hora del crepúsculo, lo inmolará toda la asamblea de la comunidad de Israel. Después tomarán un poco de su sangre, y marcarán con ella los dos postes y el dintel de la puerta de las casas donde lo coman. Y esa misma noche comerán la carne asada al fuego, con panes sin levadura y verduras amargas. No la comerán cruda ni hervida, sino asada al fuego; comerán también la cabeza, las patas y las entrañas. No dejarán nada para la mañana siguiente, y lo que sobre, lo quemarán al amanecer. Deberán comerlo así: ceñidos con un cinturón, calzados con sandalias y con el bastón en la mano. Y lo comerán rápidamente: es la Pascua del Señor.
Esa noche yo pasaré por el país de Egipto para exterminar a todos sus primogénitos, tanto hombres como animales, y daré un justo escarmiento a los dioses de Egipto. Yo soy el Señor. La sangre les servirá de señal para indicar las casas donde ustedes estén. Al verla, yo pasaré de largo, y así ustedes se librarán del golpe del Exterminador, cuando yo castigue al país de Egipto.
Este será para ustedes un día memorable y deberán solemnizarlo con una fiesta en honor del Señor. Lo celebrarán a lo largo de las generaciones como una institución perpetua.

Palabra de Dios.

SALMO Sal 115, 12-13. 15-16. 17-18 (R.: 13)

R. Alzaré la copa de la salvación
e invocaré el nombre del Señor.


¿Con qué pagaré al Señor
todo el bien que me hizo?
Alzaré la copa de la salvación
e invocaré el nombre del Señor. R.

¡Qué penosa es para el Señor
la muerte de sus amigos!
Yo, Señor, soy tu servidor,
tu servidor, lo mismo que mi madre:
por eso rompiste mis cadenas. R.

Te ofreceré un sacrificio de alabanza,
e invocaré el nombre del Señor.
Cumpliré mis votos al Señor,
en presencia de todo su pueblo. R.

X Lectura del libro del profeta Isaías 38, 1-6. 22. 7-8. 21

Ezequías cayó gravemente enfermo. El profeta Isaías, hijo de Amós, fue a verlo y le dijo: «Así habla el Señor: Ordena los asuntos de tu casa, porque vas a morir. Ya no vivirás más.»
Ezequías volvió su rostro hacia al pared y oró al Señor, diciendo: «¡Ah, Señor! Recuerda que yo he caminado delante de ti con fidelidad e integridad de corazón, y que hice lo que es bueno a tus ojos.» Y Ezequías se deshizo en llanto.
Entonces la palabra del Señor llegó a Isaías en estos términos: «Ve a decir a Ezequías: Así habla el Señor, el Dios de tu padre David: He oído tu súplica, he visto tus lágrimas. Yo añadiré otros quince años a tu vida; te libraré, a ti y a esta ciudad, de manos del rey de Asiria, y defenderé a esta ciudad.»
Ezequías respondió: «¿Cuál es la señal de que podré subir a la Casa del Señor?»
«Esta es la señal que te da el Señor para confirmar la palabra que ha pronunciado: En el reloj de sol de Ajaz, yo haré retroceder diez grados la sombra que ya ha descendido.»
Y el sol retrocedió en el reloj los diez grados que había descendido. Luego dijo Isaías: «Traigan un emplasto de higos; aplíquenlo sobre la úlcera, y el rey sanará.»

Palabra de Dios.


SALMO Is 38, 10. 11. 12abcd. 16 (R.: 17b)

R. Señor, tu has preservado mi vida.

Yo decía: En lo mejor de mis días
me tengo que ir:
he sido destinado a las puertas del Abismo
por el resto de mis años. R.

Yo decía: Ya no contemplaré al Señor
en la tierra de los vivientes;
no veré más a los hombres
entre los habitantes del mundo. R.

Arrancan mi morada y me la arrebatan,
como una carpa de pastores.
Como un tejedor, yo enrollaba mi vida,
pero él me corta de la trama. R.

Los que el Señor protege, vivirán,
y su espíritu animará todo lo que hay en ellos:
tú me restablecerás y me harás revivir. R.

X Lectura del santo Evangelio según san Mateo 12, 1-8

Jesús atravesaba unos sembrados y era un día sábado. Como sus discípulos sintieron hambre, comenzaron a arrancar y a comer las espigas.
Al ver esto, los fariseos le dijeron: «Mira que tus discípulos hacen lo que no está permitido en sábado.»
Pero él les respondió: «¿No han leído lo que hizo David, cuando él y sus compañeros tuvieron hambre, cómo entró en la Casa de Dios y comieron los panes de la ofrenda, que no les estaba permitido comer ni a él ni a sus compañeros, sino solamente a los sacerdotes?
¿Y no han leído también en la Ley, que los sacerdotes, en el Templo, violan el descanso del sábado, sin incurrir en falta?
Ahora bien, yo les digo que aquí hay alguien más grande que el Templo. Si hubieran comprendido lo que significa: Yo quiero misericordia y no sacrificios, no condenarían a los inocentes. Porque el Hijo del hombre es dueño del sábado.»

Palabra del Señor.

Reflexión

Este evangelio nos muestra a Jesús, como un hombre libre ante la ley judía. Para Él está claro que LA LEY no era el punto central, alrededor del cual giraba la vida entera.

Para Jesús lo importante era buscar la voluntad del Padre y la ley tenía sentido en tanto reflejaba esa voluntad y estaba al servicio de los hombres.

Por eso Jesús se atreve a modificar la ley y a completarla, en función del hombre.

Para los maestros judíos, guardar el sábado era equivalente a guardar toda la ley. Y el descanso del sábado para ellos, pesaba igual que el resto de la ley.

Por eso si bien en el libro del Deuteronomio, estaba permitido arrancar las espigas en beneficio de los pobres, los fariseos lo condenaron porque se hizo un día sábado.

La actitud de Jesús es terminante, defiende a sus discípulos, y luego les dice que Él es el Señor del sábado, que Él tiene autoridad sobre el sábado.

El Señor rebate las acusaciones de los fariseos con tres razones: el ejemplo de David, el de los sacerdotes, y la preponderancia del propio Jesús por sobre el sábado.

El primer ejemplo era bien conocido por el pueblo acostumbrado a escuchar la lectura de la Biblia. David, huyendo de la persecución del rey Saúl, pide al sacerdote del santuario de Nob alimento para sus hombres; el sacerdote, no teniendo sino los panes de la proposición, se los dio. Eran doce panes que se colocaban cada semana en la mesa de oro del santuario, como homenaje perpetuo de las doce tribus de Israel al Señor.

El segundo ejemplo se refiere al ministerio de los sacerdotes: para realizar el culto divino tenían que hacer en sábado una serie de trabajos, sin desobedecer por ello la ley del descanso.

En tercer lugar, al proclamarse “señor del sábado”, Jesús afirma su divinidad y su poder universal. Por esta razón puede establecer otras leyes, igual que lo hizo Yahwéh en el Antiguo Testamento.

Jesús les enseña que la ayuda a quien lo necesita, está por encima del culto y de la misma ley. Por eso agrada a Dios, quien pone la LEY al servicio del amor.

El Señor quiere que antes de atarnos a los mandatos de la ley, que antes de darle culto a Él, atendamos las necesidades de quienes nos rodean.

Ésta lección básica que nos da Jesús, tiene que ser la guía para nuestras comunidades cristianas. Para poder llevar a Dios a los hombres, tenemos primero que luchar por promover al hombre.

Pidamos hoy al Señor, que nos abra los ojos ante las necesidades de los que nos rodean, para que demos a Dios el culto debido, pero anteponiendo siempre el AMOR a LA LEY.



Eres luz y siembras claridades,

eres amor y siembras armonía

desde tu eternidad de eternidades.



Por tu roja frescura de alegría

la tierra se estremece de rocío,

Hijo eterno del Padre y de María.



En el cielo del hombre, oscuro y frío,

eres la luz total, fuego del fuego,

que aplaca las pasiones y el hastío.



Entro en tus esplendores, Cristo ciego;

mientras corre la vida paso a paso,

pongo mis horas grises en tu brazo,

y a ti, Señor, mi corazón entrego. Amén.

Himno de la Liturgia de las Horas


SANTORAL: San Eugenio

Cuando los bárbaros destruyeron el Imperio Romano, los vándalos -dirigidos por Genserico- se apoderaron del norte de África, que constituía una de las provincias del Imperio.
Aunque cristianos, los vándalos eran arrianos, que desdecían de su fe cometiendo, por donde pasaban o se asentaban, una larga serie de atropellos y de crímenes, destruyendo y quemando iglesias y monasterios y torturando a los habitantes.
A Genserico sucedió en el reino Hunerico, quien al principio se mostró moderado con los católicos y, por un pedido del emperador de Constantinopla, permitió que los fieles eligieran libremente sus autoridades eclesiásticas. Para ejercer la dignidad episcopal de Cartago resultó electo Eugenio, cuyo nombre significa "bien nacido". Era un sacerdote estimado por su saber, su piedad y su caritativo celo hacia los pobres.
Eugenio predicó con ardor, defendiendo la fe católica con agudeza y audacia. Realizó numerosas conversiones y se hizo muy popular y Hunerico, que le tenía, le prohibió predicar al público, ordenándole no admitir en su iglesia a ningún súbdito vándalo. Eugenio replicó que las puertas de la casa de Dios estaban abiertas para todo el que se acercara. Entonces el déspota puso guardias a la entrada de los templos, con orden de torturar a aquellos que no acatasen la prohibición. A los torturados los hacía pasear luego por las calles, como en procesión, a fin de que sirviesen de escarmiento a los otros.
Así llegaron la violencia, los asesinatos y deportaciones. Hunerico mandó organizar una asamblea de obispos católicos y arrianos, para examinar los argumentos de ambas partes. Hablando con Eugenio, le decía: "Así sabremos quién está en la verdad".
Se refiere que en este tiempo Eugenio realizó un milagro, en el cual por su intercesión un ciego, al recibir sobre los ojos agua bendita, recobró públicamente la vista. Los arrianos achacaron el suceso a artes mágicas y lo acusaron de hechicero.
La asamblea reunida resultó una farsa. Obispos católicos desaparecían; otros eran torturados. El pueblo fue espectador de una afligente caravana caminando en el desierto: era Eugenio, seguido por sacerdotes y fieles. En Tripoli, a donde se trasladó, fue puesto bajo la autoridad de un obispo arriano, quién lo trató duramente.
Miles de católico fueron llevados al interior del país, donde cayeron en manos de los moros, que los torturaron y esclavizaron. Murió así todo el clero de Cartago y muchos hombres, mujeres, ancianos y niños.
La muerte sorprendió al rey de los vándalos en el año 484 y Eugenio pudo regresar a su diócesis cuatro años más tarde, para ser desterrado nuevamente tiempo después por Trasimundo. Esta vez se dirigió a las Galias.
Se cree que cerca de Albi, donde reinaba el visigodo Alarico, otro arriano, realizó vida solitaria y se dedicó a escribir contra los errores de los herejes. Allí murió en julio del año 505.

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